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Noticia peligrosa: Rumor de alzamiento de esclavizados en los Reinos de las Indias

A mediados de 1633 un rumor muy fuerte se escuchó entre algunos sectores eclesiásticos de la ciudad de Santiago de Guatemala. Esa noticia fue comunicada por el obispo al comisario de la Inquisición, a quien le pedía que levantaran información sobre un hombre “mal vestido” que andaba diciendo que

Se había de hundir la ciudad de Cartagena y que esta dicha ciudad de Guatemala se había de perder por negros y que un negro había de ser el capitán de ellos para ganarla y que al tiempo de la elección de abadesa que hicieron las religiosas del convento de Santa Caterina de esta ciudad había dicho vista la postura del cielo que él no había visto aquel convento ni las religiosas de el y que por su ciencia hallaba que la que había sido entonces abadesa era gorda y que la que lo había de ser había de ser flaca y que también decía otras cosas de pronóstico y que al parecer de algunos inocentes las fundaba.[1]

El comisario le comentó al obispo que él no había tenido noticia de los rumores que al obispo don Agustín de Ugarte Saravia habían llegado a través del bachiller don Francisco Muñoz Luna, maestrescuela de la catedral.

Cuando el notario del Santo Oficio de la Inquisición le preguntó a Muñoz Luna si conocía a alguna persona que anduviese haciendo “pronóstico de cosas que están por venir dependientes de la voluntad divina o del libre albedrío del hombre” contestó “que en varias ocasiones había oído a un hombre llamado Joan de Espinosa natural de Jaén en los reinos de España” decir que es astrólogo y que

Por la ciencia que dice sabe ha entendido y tenido por muy cierto que de aquí a seis o siete años los esclavos de esta provincia y de todas las Indias han de nombrar reyes y cabezas para alzarse con estos reinos procurando con veneno quitar la vida a los españoles para quedarse hechos señores destas tierras y provincias y que se habían de levantar tres cabezas una en México otra en el Perú y otra en esta ciudad y que para esto suele hacer caracteres que ha mostrado a este testigo diciendo que se holgaría que hubiese hombres científicos que tratasen de la astrología para dar a entender su ciencia.[2]

Añadió además que Espinosa era oficial de organista, que sabía cantar y que era “delgado de cuerpo y pequeño y la barba y cabello rubio” y que por “andar enfermo de humor bubónico” anda descolorido.

Después de las declaraciones del maestrescuela, le tomaron testimonio al franciscano, fray Joseph Gavalda, a quien habían enviado a que examinara a Espinosa. El fraile le hizo varias preguntas al profeta y para responderle al fraile y afirmarse en lo que decía “le mostró un papel del tipo de los que dibujan los que saben astrología y dibujan para saber de los nacimientos y que por esa figura podía pronosticar los alzamientos de los negros y el nacimiento de dos cometas”.  Añadió también que por la inclinación de los planetas podía deducir el comportamiento futuro de los negros. Al franciscano estas opiniones le parecieron reprehensibles en virtud de que Espinosa trataba de persuadir con su opinión a Gavalda.

El comisario de la Inquisición no solo hizo ir al astrólogo cantor a la celda del franciscano sino que lo remitió a la del jesuita Francisco de Arista. Este jesuita habría dicho que ya Espinosa venía prevenido de lo que debería responder, hablando de los movimientos de los astros y de cosas permitidas, pero que también sabía que al maestrescuela le había dicho de forma más sincera, cosas que remitían a “revelación o arte del demonio” y que las cosas que decía no las podía saber de otra manera.

Esto, desafortunadamente, es todo lo que podremos saber de este evento profético porque no quedaron registros de un proceso de fe contra Espinosa en los archivos de la Inquisición de México o de España y estos testimonios sobre las proposiciones de Espinosa no continuaron después de lo que contó el jesuita. El expediente que nos ha informado de los rumores solo consta de la noticia transmitida por el maestrescuela al obispo y de las conversaciones que Espinosa tuvo con el franciscano y con el jesuita, pero no concluye nada particular después de las declaraciones de los dos testigos mencionados.

Es muy posible que el organista Espinosa, por su posición como músico y su relación con el cabildo catedralicio, solo haya sido amonestado por haber levantado “figuras” y emitido profecías, pero lo que sí es seguro es que no se le siguió ningún proceso inquisitorial. También cabe pensar que, si el individuo tenía peste bubónica u otra enfermedad de tipo biliar, no habría sobrevivido mucho tiempo. Recordemos que desde las provincias los comisarios de la inquisición sólo enviaban a las sedes de los tribunales los casos considerados muy graves.

De cualquier manera, aunque este rumor haya sido emitido en forma de pronóstico, resulta interesante su presencia y la posibilidad de conectarlo con disturbios similares que recorrían las provincias novohispanas e iberoamericanas durante el siglo XVII. Algunos de estos eventos los mencioné en mi investigación titulada “El año de los seises (1666) y los rumores conspirativos de los mulatos en la ciudad de México: coronaciones, pasquines, sermones y profecías, 1608-1665” a la que remito a los lectores:

https://journals.openedition.org/nuevomundo/64277

Este evento puede, de igual forma, sumarse a los episodios proféticos de los que hablamos hace algunos años en el blog y a las interpretaciones políticas y sociales vinculadas con su aparición. Un análisis sobre el profetismo político puede revisarse en mi artículo “Profetismo y política: reflexiones historiográficas…” en https://journals.openedition.org/nuevomundo/63656

Sobre rebeliones africanas también traté en : Reyes africanos en Iberoamérica: https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/523

[1] Archivo Histórico General de la Nación de México (AGNM), Inquisición, vol.1578, exp.47, f.1r.

[2] AGNM, Inquisición, vol.1578, exp.47, f.2v.

Historia de la comunicación urbana en el mundo moderno: Europa y América

Nos agrada informarles de la reciente aparición de un libro que recoge varios estudios relacionados con la importancia de las diversas formas de comunicación en el mundo moderno (teatro, noticias, pasquines). En la sección tres en la que participo el tema central son los pasquines y su función en la creacíón de una esfera pública.

Opinión pública y espacio urbano en la Edad Moderna
Antonio Castillo Gómez y James S. Amelang (directores) Carmen Serrano Sánchez (editora)
Opinión pública y espacio urbano en la Edad Moderna

Gijón: Trea, 2010, 544 págs.

Las ciudades modernas se constituyen en espacios privilegiados para acercarnos a las distintas formas de construcción de la opinión pública. En ellas se dan cita pregoneros, escritores y lectores de muy variada condición socioprofesional, que inundan las calles, plazas, mercados y teatros de los siglos XVI-XVII con palabras. Gacetas, almanaques, libelos, pasquines, avisos o panfletos, que circulan de mano en mano o se transmiten de viva voz, se convierten, junto a los libros científicos, los sermones o las obras literarias, en agentes creadores de estados de opinión. Este libro pretende analizar el impacto de todos estos productos en la creación, circulación e influencia de la información en el ámbito urbano, con el fin de comprender cómo, por qué y en qué medida cobraron sentido los mensajes ideológicos, políticos y religiosos en ellos contenidos, capaces, en distinto grado y respondiendo a fines muy diferentes, de movilizar opiniones y conmocionar a los actores del mundo moderno.
Índice
Presentación: Antonio Castillo Gómez y James S. Amelang
I. FIESTA Y TEATRO
Shakespeare and the spaces of publicit, Paul Yachnin
La clase social y el trabajo sucio de la guerra en los tablados madrileños, Margaret R. Greer
Mentidero de Madrid: la Corte como comedia, Francisco Javier Castro Ibaseta
Títeres en la ciudad: las representaciones de la «máquina real» en los corrales de comedias españoles de los siglos XVII y XVIII, Francisco J. Cornejo
Funciones de la historia contemporánea en las loas cortesanas de Calderón, Vanessa Fortuño Gómez
El cartel de fiestas en la configuración de la comunidad urbana del Barroco: ritualización del impreso y escrituración de la fiesta, José Jaime García Bernal
Un omaggio della città al Viceré: la festa di San Giovanni a Napoli dopo la Rivoluzione di Masaniello (1648-1669), Ida Mauro
La cultura escrita de una ciudad en fiestas: Tarragona honra a Santa Tecla (siglo XVII), Josep Maria Sabaté i Bosch
II. INFORMACIÓN Y COMERCIO DE NOTICIAS
El mercado de las noticias en el siglo XVII: las tipologías de la información, Mario Infelise
Noticias, novedades y maravillas: escrituras científicas y espacios urbanos, José Pardo Tomás
Versos desde las plazas: la poesía como lenguaje de comunicación política en los espacios públicos de las ciudades italianas del Renacimiento, Massimo Rospocher
Las transformaciones de la memoria de un «embustero» (México, siglos XVII-XXI), Raffaele Moro
La política de los partidos: noticias de las guerras europeas en Portugal en la primera mitad del siglo XVIII, André Belo
El sermón Sicut unguentum: producción, circulación y recepción de un enigmático texto, Anel Hernández Sotelo
De los tribunales a la opinión: los monjes de Valldigna frente a la «visita castellana» de 1665, Fernando Andrés Robres y Rafael Benítez Sánchez-Blanco
Práctica y circulación de almanaques en la Nueva España (siglos XVI-XVII), Mauricio Sánchez Menchero
Intermediarios entre el texto y su público: la cofradía de Pobres Ciegos Oracioneros de Valencia, Juan Gomis Coloma
Medios de comunicación en la ciudad durante la Edad Moderna: la figura del pregonero, Clara Bejarano Pellicer
III. PASQUINES Y OPINIÓN PÚBLICA
Escrituras en la plaza pública en la Italia de la primera Edad Moderna, Ottavia Niccoli
El Paternoster degli Spagnoli. La comunicación política en la Venecia del Cinquecento, Filippo de Vivo
Pasquines contra visitadores reales: opinión pública en las ciudades hispanoamericanas de los siglos XVI, XVII y XVIII, Natalia Silva Prada
Libelos y pasquines en la vida comunitaria: conflictividad social en Navarra (1512-1808), Javier Ruiz Astiz
Pasquines escandalosos, maledicencias banderizas y desinformación irredentista: la distorsión de la comunicación política entre Corte y Reino después de la anexión de Navarra a la Monarquía española, Fernando Chavarría Múgica
Quevedo, ¿un panfletario en la Corte? Los «consejos» al privado o las estrategias de mostración/denunciación del impostor en el Discurso de las privanzas, Elise Monjarret
La función de los libelos en la lucha política de los Grandes y de don Juan frente a la Reina y su valido Valenzuela: publicidad, polémica y transacción (1676-1677), Héloïse Hermant
«El sacrílego tirano de la conciencia del Monarca». Pedro Matilla, confesor de Carlos II (1686-1698), María Amparo López Arandia
Oralidad, escritura y espacio público en la ciudad del Siglo de Oro: el periplo urbano de El Guzmán de Alfarache, Alicia Marchant Rivera