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De impostura y comisarios inquisitoriales: Martín de Carquizano, un caso en el Nuevo Reino de Granada.

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De impostura y comisarios inquisitoriales: Martín de Carquizano, un caso en el Nuevo Reino de Granada.

El 31 de marzo de 1909 salió en la revista de variedades y curiosidades madrileña, “Alrededor del mundo”, una pequeña historia de impostores famosos entre los que se menciona a una mujer que después de la quema de Juana de Arco en 1431, se hizo pasar por ella, al parecer, con el apoyo de sus hermanos que estaban en mal estado económico. Se trataba de Claude des Armoises, quien, como la falsa Jeanne y un físico casi idéntico a la real heroína, se casó con el noble Robert des Armoises. Casi cae en el timo el rey Carlos VII de Francia, pero para constatar si era realmente ella, le preguntó por un mensaje secreto que siete años atrás le habría confiado. La joven no supo de qué se trataba, palideció y fue descubierta. Muchas personas por acciones similares terminaron en la hoguera, como ciertos falsos reyes de los que hemos hablado en el pasado.

https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/727

Las historias de suplantación de personalidad recorren los siglos y el mundo. Hubo desde falsos reyes y curas hasta falsos comisarios de la Inquisición, tema que hoy nos congrega.

Este  asunto debe ser tomado con seriedad pues estos personajes alteraban con frecuencia la vida de las localidades por donde transitaban. Y si, casi siempre, se trataba de seres errantes.

En América hubo tres grandes tribunales dedicados al Santo Oficio de la Inquisición. Ellos estaban ubicados en Lima, en México y en Cartagena de Indias. Pero su actuación no estaba circunscrita a esas ciudades. Para la administración de las diversas localidades se contó con la existencia de comisarías, desde donde los comisarios recopilaban denuncias, las enviaban a los tribunales para que analizaran si ameritaban la apertura de procesos formales y ayudaban a mantener la disciplina religiosa.

Los comisarios se nombraban de preferencia entre personas eclesiásticas y eran el enlace entre los tribunales y notarios, familiares y alguaciles. Los ingresos principales de los comisarios provenían de las investigaciones genealógicas porque no tenían sueldos fijos.

Hay que precisar que existían diferentes tipos de comisarios. Los había titulares de ciudades catedralicias, de partido, de puertos de mar y de pueblos fronterizos. Eran los que en realidad representaban a los inquisidores. Hubo también comisarios supernumerarios en los casos en los que el número de titulares era superior a la cantidad de población de un lugar, subcomisarios o auxiliares del comisario, cuando este no podía ocuparse de las gestiones respectivas. Podía haber también un comisario interino en caso de ausencia del titular.[1]

Entre las comisarías que pertenecían a la jurisdicción de Cartagena estaban Santa Marta, Nueva Valencia del Rey, Santiago de León de Caracas, Popayán, Quito, Guayaquil, La Habana, Santafé de Bogotá, San Agustín de la Florida, Mompox, Tolú, Valledupar, Ciénaga, Tamalameque, Zaragoza, Santafé de Antioquia, Pamplona, la Habana, Maracaibo, Cumaná, Panamá.  

Vista la complejidad del panorama burocrático de la presencia de representantes inquisitoriales en las provincias no resulta tan extraño que a algunos personajes se les ocurriera penetrar en estos espacios de poder para cumplir sus fechorías.

Martín de Carquizano es uno de ellos y del que nos interesa dar a conocer hoy sus acciones.[2] Fue un presbítero -o quizás sólo novicio- de treinta y dos años que recorrió un amplio territorio del Nuevo Reino de Granada, desde Cartagena hasta Santafé de Bogotá y no sólo mostró títulos falsos como funcionario del Santo Oficio, sino que actuó contra un comisario y un familiar verdaderos en Pamplona acusándolos de no tener limpieza de sangre. En Tunja, haciéndose pasar por comisario y secretario del Santo Oficio, revisó en las iglesias los sambenitos de los condenados por la Inquisición denunciando la desaparición de algunos de ellos.[3] Se sabe que ya en Calahorra, España, había sido procesado por su obispo, o quizás, no.

Él decía ser vecino de Elgoibar, como otro personaje prestante del mismo nombre que pasó a Perú en 1571 con su tío. No podía ser él porque el impostor debió nacer alrededor de 1583, pero quizás sí, un pariente suyo. El hecho es que de Elgoibar era el apellido Carquizano, así como la procedencia de otros notables personajes del lugar como el explorador y marino Martín Íñiguez de Carquizano, muerto por envenenamiento en la isla de Tidor (Molucas, Indonesia) en 1527.

En el auto de fe del 2 de febrero 1614, que fue por otra parte el primero de la Inquisición de Cartagena de Indias, salió Martín de Carquizano. ¿Cuáles fueron sus delitos?

Martín de Carquizano llegó con falsos títulos de comisario y secretario de la Inquisición a varios lugares del Nuevo Reino de Granada. Por 1607 se encontraba en Zaragoza. En enero de 1611 partió de Mompox hacia Santafé con el objetivo de obtener un curato en calidad de beneficiado. Primero partió por tierra hacia Ocaña y luego hacia Pamplona. En la última población se presentó ante el comisario y el notario residentes diciendo que venía a averiguar negocios graves en materia de Inquisición. Entonces comenzó a tomar deposiciones y a hacer preguntas y repreguntas en forma. Una persona que se vió afectada con estas averiguaciones le pidió que rompiese su información, pagándole a cambio con una barra de oro, una madeja de perlas y otras cosas de valor que ascendían a mil reales de a ocho. Esta considerable cifra muestra que el personaje investigado tenía una situación muy acomodada teniendo en cuenta que un real era el jornal de un artesano por día. El cohecho aceptado lo llevó a romper la información. Después de esto prendió a un clérigo con gran escándalo y “con voz de Santo Oficio” y ayuda seglar, dijo que le había hurtado unos despachos de la Inquisición.

Finalizada su estadía en Pamplona se dirigió a Tunja donde también hizo público que iba por cosas del Santo Oficio y empezó a tomar declaraciones de testigos. Al parecer es aquí donde confeccionó un título falso de comisario y secretario de la Inquisición con la firma de los inquisidores y el sello del Santo Oficio, porque se había empezado a rumorar que era un burlador y falsario. De Tunja, en donde cuestionó a un sacerdote por retirar varios sambenitos de la iglesia, pasó a Santafé de Bogotá, en donde le encontraron un falso título de presbítero y dimisorias y otros recados falsos. Fue en este momento cuando confesó que en Calahorra ya antes había sido juzgado por falsario. Sin embargo, esta fue la única acusación que apeló. Dice que aceptó esta información después de 24 horas de tormento, pero que no era cierto.

En el trayecto del viaje celebró tres misas de réquiem sin misal, según un testigo, esto ocurrió en Ocaña. Estos abusos contra el Santo Oficio y la iglesia le valieron salir en auto de fe. Como abjuró de sus delitos le perdonaron la vida, pero el castigo fue bastante severo. Se le degradó verbalmente de todas sus órdenes, se le privó de cualquier beneficio eclesiástico, se le impusieron seis años de galeras en España, es decir, como remero sin sueldo en un barco y finalmente se le destinó a ser recluido perpetuamente en un convento que destinara la inquisición de Sevilla. También, se le prohibió volver a escribir con su mano so pena de excomunión.

Carquizano pese a haber confeccionado falso título de presbítero si parece que se había ordenado, pues en su proceso se le seguía llamando “licenciado” en tanto clérigo beneficiado de la villa de Elgoibar en la provincia de Guipúzcoa. Afirmó que el título falso de presbítero de Palencia lo hizo porque no tenía consigo el verdadero. Veinte testigos varones declararon contra él y cuatro mujeres.

Las diligencias que hizo en Pamplona fueron notorias. A varios vecinos les cuestionó sus opiniones sobre la confesión, impugnó la limpieza de sangre del comisario de esta ciudad y de un sobrino suyo familiar. A otro vecino lo acusó de colocar a un niño de 4 o 5 años en una cruz y de azotarlo los viernes. Fue esta la persona que lo sobornó con los regalos que ascendían a la cifra de mil reales de a ocho. En su viaje de España a las Indias en 1607 aceptó haber confesado a un hombre enfermo y predicado a la gente del navío.

Una de las curiosidades de este caso es que Martín de Carquizano tuvo un mediador que buscó ayudarlo. Nadie menos que Bernardino de Almansa quien había sido provisor del Santo Oficio. Almansa no solo pidió que le remitieran las actas del proceso, sino que en la carta enviada a los inquisidores de Cartagena mostró respeto y estimación por el religioso.[4]

De personajes como Carquizano existen otras muchas muestras en los reinos americanos que ya han empezado a ser estudiadas por varios historiadores, pero de los del Nuevo Reino todavía existe pendiente un trabajo de reconstrucción documental.

[1] Véase Consuelo Juanto Jiménez. “Los Comisarios del Tribunal de la Inquisición y sus clases (siglos xvi-xix)”. AHDE, tomo LXXXVIII-LXXXIX, 2018-2019.

[2] El relato está basado en los documentos del Archivo Histórico Nacional en Madrid, libro 1020.

[3] AHN, L.1020, f.31r.-34r.

[4] Véase Anna Maria Splendiani, “El clero frente a la Inquisición de Cartagena de Indias. (1611-1636), en J.H. Borja Gómez (ed.) Inquisición, muerte y sexualidad en la Nueva Granada. Bogotá, Ariel-Ceja1996, p. 69-114.

 

Mompox y la real Mamá Grande: Pacto y familiaridad con el demonio

Mompox y la real Mamá Grande: Pacto y familiaridad con el demonio

La Mama Grande, con su corazón de hielo y su mirada implacable, tejió un reinado de maldad y opresión sobre todos los que se atrevieron a cruzar su camino.

Mompox hace parte de la geografía tropical de Colombia. Este sitio que hoy es patrimonio de la humanidad de la Unesco fue un centro de confluencia económica y política en el antiguo reino de Nueva Granada, entre los ríos Magdalena y Cauca y en el virreinato fundado en la segunda mitad del siglo XVIII. En ese lugar mágico el nobel Gabriel García Márquez ambientó varios de sus escritos, a pesar de que dicen, nunca conoció aquel fascinante lugar de calles empedradas y bellos vestigios de su glorioso pasado.[1]

Pensando en Mompox me crucé con una mujer de fábula de la que se han dicho varias cosas, pero ni siquiera tantas como ameritaría su carácter. A García Márquez pudieron llegarle ecos de su leyenda cuando escribió sus primeros cuentos. No sabemos si conoció la mención que de ella hizo el erudito José Toribio Medina en el siglo XIX, pero fue este último el primero en mencionarla. De todas maneras, historiadores y literatos poco conversamos, así que resulta difícil saber quién fue el primero en sacarla del anonimato. Al personaje real, Toribio Medina con toda seguridad, al ficticio, Gabo. El caso es que esa gran matrona de los Funerales de la Mamá Grande, María del Rosario Castañeda y Montero, pudo haberse imaginado con varias leyendas de mujeres tenaces de la región. Pudo inspirarse en parte en la mujer de carne y hueso del paso del siglo XVII al XVIII, de la que vamos a hablar aquí. Pero a ella le salió competencia. Algunos estudiosos colombianos de la región sucreña piensan que muchos de sus rasgos fueron tomados de una rica y pintoresca dama de Sucre llamada María Amalia Sampayo de Álvarez a quien García Márquez habría conocido en los años cuarenta del siglo XX..[♠]

 

La primera candidata a Mamá Grande se llamaba María Ortiz Nieto y era hija del encomendero y después hacendado Diego Ortiz Nieto. La voz popular afirma que, junto a sus esclavos, ellos serán los protagonistas de la fundación de Mompox en esa depresión lacustre llena de historias de todo tipo. A doña María se le recuerda como fundadora del pueblo y hasta unos montes al sur llevan su nombre, en ese lugar en donde ella encontró oro, que era en aquel tiempo el hato de la Loba. Pero que sea la fundadora de Mompox es imposible, pues ya en 1637 su padre era alcalde de la villa y combatiente de los múltiples palenques de cimarrones que se instalaron en la depresión momposina. Un siglo antes, en 1540 Juan Carlos Quintero de Santacruz fundó la villa y no Pedro de Heredia, como también se había creído. Así, ya a mediados del siglo XVI se llamaba, Santacruz (por el fundador) de Mompox (por el cacique del lugar).

Mompox deriva también su nombre del cacique malibú, Mompoj, quien fue exterminado en la primera incursión española a la zona junto a muchos otros grupos nativos que el cacique comandaba. En los tres siglos del dominio español, Mompox fue un centro de gran importancia para el Nuevo Reino de Granada y con su nombre honraba al cacique caído y al conquistador Quintero de Santacruz.

Mapa modificado con base en el de Orlando Fals Borda en Historia doble de la Costa, v.1

Doña María se volvió legendaria porque fue procesada por la Inquisición, pero seguramente también, porque pervivió en el imaginario momposino por las peculiaridades de su tenaz carácter irrespetuoso. Orlando Fals Borda la sacó del olvido al mencionarla en su Historia doble de la Costa (1966) y un par de historiadoras la han citado en fechas recientes, Helene Vignaux (2009) y Ana María Díaz Burgos (2022) quien ha utilizado su caso de forma particular para estudiar asuntos sobre la vejez femenina.♦

El mercader vecino de Tamalameque, don Jerónimo de Toledo Carvajal la denunció por carta el 9 de febrero de 1683. Mientras el posaba en las minas de San Martín de Loba, escuchó de varias personas decir que doña María le había dicho a una esclava que tenía dada el alma al diablo “por ese cerro”[2] y que por ello no podía entregarle jornal tan bajo mientras “Dios fuera Dios”. Que también en el hato de la Loba de propiedad de doña María se le escuchó decir que tenía por vaquero al diablo. La acusación dio vuelta durante varios años entre Cartagena y la comisaría de Mompox, antes de que doña María fuera apresada y mientras se tomaron las respectivas testificaciones.

En 1702 los inquisidores cartageneros calificaron sus treinta y ocho proposiciones escandalosas a partir de las afirmaciones de una gran cantidad de testigos, más de sesenta, muchos de ellos, esclavizados de propiedad de doña María, pero también españoles, mestizos, pardos y mulatos libres, así como de algunos religiosos. Casi todas sus enunciaciones eran de carácter “heretical” y muchas denunciaban según el Santo Oficio de la Inquisición, familiaridad con el demonio, a quien la mujer se refería con confianza como a Lucifer.

Ella parecía practicar el arte de blasfemar cotidianamente y sobre todo cuando sus esclavos eran castigados con azotes. Contrario a lo que más se conoce sobre este fenómeno -la blasfemia del esclavo por dolor y como estrategia de queja a los abusos de los amos-[3], ella era quien practicaba este pecado en el momento en el que le suplicaban que parara el castigo:

Que si Dios padre y toda la Santísima Trinidad bajara a pedírselo no la perdonaría [a una esclava]”; “que, si bajaran ángeles y arcángeles”, tampoco. Por San Nicolás, “que los diablos lleven a San Nicolás”; “que San Nicolás es un papanatas” y otras frases de este género.

Muchos de los castigos violentos propinados por doña María a sus esclavos estaban vinculados a la entrega incorrecta del jornal -deduzco que de la explotación minera del oro-, proceso durante el cual blasfemaba también con expresiones como “que le diera el alma al demonio y que le daría para poder pagar el jornal”; “que Dios no tiene que dar sino el diablo”; “que diesen la sangre de sus venas al diablo y que les daría el oro doble y que se valiesen del que él tenía mucho que dar y que Dios no tenía que dar y que el demonio le pondría por escrito que Dios no tenía poder para nada”.

Otro momento en el que se la oyó blasfemando fue durante la misa. Una vez se paró de su silla y mirando hacia el altar expresó, “que Dios cuanto había hecho en este mundo era basura”; “que la madre de Dios del Carmen tenía los santos padres debajo del manto metidos dentro del coño”.

A las correcciones de los eclesiásticos que la oyeron decir que “estaba por dar el alma al diablo”, les contestaba cosas como que “el diablo se lo mandaba” y que Dios no podía salvarla porque tenía su alma “entregada a los espíritus de las cavernas infernales”. A un esclavo suyo ahorcado por la justicia por robar miel esperaba que “los demonios le arrancasen el alma y viniesen por la suya”.

Parecía apelar en todos los momentos de su vida a la entidad satánica: en los ruegos, en la escasez de maíz, en los problemas de sus esclavos con la justicia, en la vida cotidiana y en las actividades de su hacienda. No ocultaba de ninguna manera eso que en la época era entendido como un pacto con el demonio. Y parecía sin temor vanagloriarse de él:

Que saliera Lucifer y le llevara el alma que le tenía entregada porque le diera plata y que todo cuanto tenía así de hacienda como de esclavos y criaturas que le iban naciendo todo era de Lucifer y que ya no tenía que esperar de Dios porque sólo Lucifer le había de socorrer.

A la puerta de su casa tenía puesta una custodia de cal de manera invertida. El comisario inquisitorial le ordenó destruirla, pero se resistía diciendo que era una cruz y gritando “que viniesen mil demonios del infierno y la desbaratasen”. Después en un acto que raya en la locura comenzó a morderse a sí misma diciendo “ea demonios aquí conmigo”, asimismo instó a una esclava a lamer su propia sangre después de los azotes. También usó un crucifijo para burlarse de un esclavo. A la solicitud de cesar un castigo le dijo que bajaran a Cristo de donde estaba colgado y que si le daba el oro que ella estaba reclamando perdonaría la deuda.

Otra imagen sagrada sufrirá su desprecio. En una travesía en barca esta se averió y se mojaron algunos haberes que portaban. Entre ellos un retablo de Nuestra Señora del Rosario, mojado en una de sus esquinas. No quiso salvarlo o arreglarlo y al contrario, le dijo a sus compañeros de barca que lo tiraran al monte, “que ya no lo necesitaba”.

En las declaraciones contra doña María además de las faltas religiosas emergieron su crueldad con los esclavos, aquella del tipo de quemar con un tizón a uno de sus servidores que se había escapado con dos mujeres también esclavizadas hasta hacerlo morir o, hacerlos trabajar en la mina con los hierros que se les habían puesto en correctivos anteriores, castigos que a la larga también les produjeron la muerte y a la cual los dejó llegar sin confesión.

Esta dura señora moriría siete años después de finalizado su proceso inquisitorial -según dice Fals Borda- y dejó como legado un monte con su nombre y una fama tenebrosa. De forma muy conveniente para ella y a pesar de los más de sesenta testigos examinados y de la declaración de hereje formal en 1702, en febrero de 1703 se revirtió su mandamiento de prisión y secuestro de bienes porque Mompox se encontraba amenazada “de las armas de Inglaterra”. Pero la razón de mayor peso y que aparece en la carta del comisario fue que la dicha señora estaba emparentada con la casa del conde de Santacruz de la Torre y otras familias principales.

Nota:

Esta entrada fue redactada por la autora a partir de las informaciones provenientes del Proceso de fe de María Ortiz Nieto que se encuentra en el Archivo Histórico Nacional de España, fondo Inquisición, legajo 1622, expediente 7 que consta de 441 folios por el anverso y reverso.

Citas a pie de página:

[♠] Las objeciones sobre la personalidad de la Mamá Grande se las debo a Frank Acuña Castellar, gestor cultural de Sampués quien ha apoyado la realización de la obra en la que se basan estos argumentos. María del Pilar Rodríguez Saumet, Patrimonialización literaria del departamento de Sucre. PDF Fondo mixto de promoción de la cultura y las artes de Sucre-Gobernación de Sucre, 2021. Tomo 1. La autora cita a s u vez a Dasso Saldívar, García Márquez. El viaje a la semilla. Bogotá: Planeta, 2014.

[♦] Ana María Díaz Burgos, “Transgresión y envejecimiento a través del filtro inquisitorial cartagenero. Doña María Ortiz Nieto (1683-1702)” en Congreso Internacional “Vetulas cruciati. La mujer y el estigma de la vejez ante el Santo Oficio” que se llevó a cabo en la Universidad Autónoma de Madrid en octubre de 2022.  

[1] Un sobrino de su mejor amigo, Carlos Alemán Zabaleta, lo confirma. Comentario de Dagoberto Rodríguez Alemán en nota de Luis Eduardo Cabrales Jiménez en el grupo público de Facebook, “Mompox: Historia y tradiciones”. https://www.facebook.com/groups/473971646364067/posts/1323487591412464/. Publicado el 7 de enero de 2022.

[2] Asumo que es el cerro que hoy se llama de doña María.

[3] Esta fue una estrategia rebelde utilizada por los esclavizados de varias regiones según refieren autores como Eugene Genovese, José Enrique Sánchez, René Millar, Herbert Klein y Ben Vinson III, Javier Villa-Flores o Rafael Castañeda García.