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2025 se acaba: mis aportes al blog y otros empeños

Ponentes de la Mesa Circulación de Noticias. Medellín, 20 de noviembre, 2025

 

En este 2025, que ya va viendo su fin, he escrito varios posts en este blog. Por si se han perdido algunas de estas publicaciones en el mar de tantas escrituras y avatares académicos y personales, paso por aquí a recordarles de qué trataron y a comunicarles la aparición de algunas publicaciones y actividades académicas y divulgativas en las que he participado y que han visto la luz en este periodo.

El 5 de marzo les hablé de las posesiones de un inquisidor de la Nueva España en donde yo habité por el año de 1996: https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/2960

El 28 de marzo recuperé unos documentos que transcribí hace muchos años sobre la fuga en el siglo XVIII de un esclavizado de un convento caleño: https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/2996

El 6 de mayo retomé la historia de un comisario inquisitorial falso que vivió en el Nuevo Reino de Granada, es decir, un impostor, y les conté otras tantas historias de imposturas de la época: https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/3086

El 9 de septiembre rescaté la historia de un niño de nueve años que en 1568 terminó en la cárcel de la Real Audiencia en Santafé de Bogotá y las razones que lo llevaron a vivir esa mala experiencia por haber fijado un pasquín: https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/3134

El 12 de octubre les comuniqué sobre la disponibilidad de consulta de uno de mis últimos artículos que trata sobre la muerte atroz de unas curanderas en la segunda mitad del siglo XVIII neogranadino:  https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/3217

Además de estas pequeñas investigaciones, me complace hacerlos partícipes de otras actividades y publicaciones a lo largo de este 2025.

Desde España me anunciaron que había salido un documental en el que participé como entrevistada en 2024. El documental se llama “Sorgina Banaiz” — “Si soy bruja” sobre la Inquisición y la persecución de brujas en Navarra, dirigido por Asisko Urmeneta y patrocinado por la Universidad Pública de Navarra y la Asociación Cultural universitaria Udako Euskal. Si les interesa verlo, escríbanme para enviarles la clave para su visualización.

Me entrevistaron para un podcast del Archivo General de la Nación de Colombia llamado la Voz del archivo, sobre mi artículo “Una Nochebuena bajo amenaza: los pasquines de la villa de San Bartolomé de Honda, 1765”. https://www.youtube.com/watch?v=ZHXKvPKzuwc el 1 de diciembre.

Participé como docente en el seminario de Investigación II de la Maestría de Estudios Editoriales del Instituto Caro y Cuervo, Bogotá el 25 de febrero. La charla versó sobre aspectos metodológicos relativos a la construcción de mi libro Pasquines, cartas y enemigos, 2021.

Llegó a mis manos el libro físico “Noticias íntimas y sentimientos en los “discursos de la vida”: el legado de los tribunales inquisitoriales de Cartagena, México y Lima” en Escrituras de la intimidad coordinado por Alfonso Rubio Hernández y Alba Patricia Cardona Zuluaga. Bogotá: Universidad del Rosario, 2024, pp.45-98. Si bien el libro salió el año pasado, solo hace unos días lo pude tener en mis manos aprovechando mi reciente viaje a Colombia.  Mi capítulo pueden verlo en https://www.researchgate.net/profile/Natalia-Silva-Prada y en https://ncis.academia.edu/NataliaSilvaPrada

Acaba de salir de prensa, “Putas, bellacas y alcahuetas: Voces indias contra injurias en los estrados judiciales de Santafé de Bogotá, 1609-1616” en Héctor Manuel Cuevas Arenas (Ed.científico). Entre injurias y devociones: Autoridades, cuerpos y voces indígenas en los Andes del Norte en los siglos XVI al XVIII. Cali: Universidad Santiago de Cali, 2025, pp.21-57. El libro ha sido puesto a disposición del público en versión virtual: https://libros.usc.edu.co/index.php/usc/catalog/book/643

Salió publicado el artículo y discurso con el que me posesioné el año pasado como miembro correspondiente de la Academia Colombiana de Historia en el Boletín de Historia y Antigüedades: https://academiahistoria.org.co/bha-879/

Escribí los textos del libro que pronto se enviará a prensa sobre una experiencia de viaje terrestre por Suramérica entre junio de 2023 y abril de 2024. De esta enriquecedora experiencia vivida junto a mi esposo Riccardo Forte ya les contaré cuando la publicación llegue a buen puerto.

Camino a Ouro Preto, Brasil, 2024

Organicé, junto con Nelson González Martínez, profesor de la Universidad Nacional-Sede Medellín, la mesa “Circulación de noticias en diarios, pasquines, cartas, rumores y otras especies a escala regional y transatlántica. Iberoamérica, siglos XVI al XVIII” para las XX Jornadas Internacionales de las Monarquías Ibéricas. Red Columnaria-Nodo Islas e Tierra Firme, que tuvo lugar en Medellín, Colombia, entre el 19 y el 21 de noviembre. En este mismo evento y mesa presenté mi ponencia “‘Revolver el mundo y adelgazar las plumas’: Del derecho de suplicación a la escritura subversiva. Las formas de la comunicación política noticiosa en el mundo atlántico, siglos XVI-XVIII”.

Para participar en el evento de Medellín gané una beca de la National Coalition of Independent Scholars, asociación a la que pertenezco desde 2021 y a la que apliqué para los premios de otoño 2025 (Fall 2025 NCIS Conference Support Grant: https://ncis.org/awardees-prize-winners/)

 Fui ponente virtual en estas dos reuniones:

Como invitada participé en el IX Coloquio “Buenas prácticas en archivos históricos. Las comunicaciones y sus redes como documentos para la historia”. Ponencia presentada: Tipología comunicativa documental oficial y subversiva en los archivos hispanoamericanos, siglos XVI-XVIII. Bogotá, Archivo histórico de la Universidad del Rosario. 24 de septiembre de 2025.

También presenté “Cuernos, sambenitos y libelos infamatorios: el lenguaje emocional entre enemigos capitales (ss. XVI-XVII)” en el IX Seminario Internacional Nuevos enfoques en historia. Recreando pasados. Diálogos entre emociones, imperios y género. Seminario celebrado en el Bizkaia Aretoa de la Universidad del País Vasco UPV/EHU los días 9 y 10 de junio.

No obstante, este frío listado y otras actividades de menor empeño, me quedó tiempo para una vacación por Europa en tren, una visita a mi hija en Chicago, otra visita a mi familia colombiana y una pequeña cirugía a finales de agosto que terminó con un buen pronóstico después de cuatro meses de terrible ansiedad frente a un diagnóstico preventivo que me asustó mucho.

Gracias por seguir mi blog y por acompañarme en mis aventuras académicas. Los veré en 2026!

Brujas e Inquisidores nativos

“Brujas e inquisidores nativos: Los extremos del lenguaje emocional en el virreinato neogranadino, 1746-1764”. Boletín de Historia y Antigüedades (jul-dic.2024), v.111, n.879: 17-60

El 25 de junio de 2024 fui aceptada como Miembro Correspondiente de la Academia Colombiana de Historia. El 10 de diciembre de 2024 me posesioné con un discurso del que después fue publicado el artículo titulado “Brujas e Inquisidores nativos”.

La Academia Colombiana de Historia ha cumplido este año 123 años de vida y en ese largo siglo ha tenido por misión estudiar, preservar y divulgar la historia nacional, actuando como órgano consultivo del Estado en temas históricos y patrimoniales.

En las últimas dos décadas, la Academia ha incorporado miembros provenientes del sector universitario profesional con el ánimo de renovar el diálogo historiográfico entre historiadores graduados e historiadores por pasión que proceden de profesiones diversas. Otro gran cambio ha sido el aumento entre sus filas de mujeres, aunque todavía el balance de género sigue siendo desequilibrado.

El órgano de difusión de las investigaciones históricas es el Boletín de Historia y Antigüedades, la publicación seriada más antigua e ininterrumpida del país. En el número 879 del volumen 111 pueden ustedes consultar mi primera colaboración con la Academia: https://academiahistoria.org.co/bha-879/

El texto trata de varios casos en los que un grupo de mujeres indígenas acusadas de ser brujas fueron linchadas por autoridades y habitantes de los pueblos de Tota y de Silos con la aprobación tácita de sus curas. Se estudia el uso inadecuado de los mecanismos de justicia provistos por la Corona española para mostrar que, en los márgenes de la monarquía hispánica, en la segunda mitad del siglo XVIII, se produjeron apropiaciones y relecturas indígenas de los exterminios de idolatrías de los siglos precedentes. Haciendo uso de los métodos de la historia cultural, se exponen los significados del concepto de “muerte atroz” como expresión extrema del lenguaje emocional y se cuestiona lo que alguna vez fue interpretado como una “explosión de brujería”. A partir de documentos del Archivo General de la Nación de Colombia, se realiza una lectura densa y un análisis de los procesos judiciales formales e informales para comprender estos hechos desde la perspectiva de las víctimas.

Todos los números del Boletín desde su primera publicación en 1902 hasta 2025 se encuentran digitalizados. Este trabajo fue realizado con el apoyo de la Fundación Histórica Neogranadina. Aquí pueden consultarlos:

https://academiahistoria.org.co/boletines-de-historia-y-antiguedades/

 

 

Unos jesuitas “chicos y gordos, largos y patudos, flacos y pansudos”:

Unos jesuitas “chicos y gordos, largos y patudos, flacos y pansudos”: libelo infamatorio en las puertas del convento de Santo Domingo, México (1647). Por Natalia Silva Prada

En las puertas principales del importante convento dominicano de la ciudad de México, fue fijado una especie de edicto que no era otra cosa que un pasquín o libelo infamatorio. Corría el día 2 de agosto de 1647.

En ese tumultuoso año, los jesuitas y el señor obispo de Puebla, don Juan de Palafox y sus seguidores, libraron una guerra a muerte de tinta y de papel cuyo escenario fueron las plazas, conventos, tribunales civiles y religiosos, puertas, calles, iglesias y lugares de habitación del radio Puebla-México en el virreinato de la Nueva España. Los jesuitas fueron sólo uno de los grupos que se sintieron agraviados por los severos controles que impuso Palafox en su visita general al reino, lo cual dio como resultado, seis largos y duros años de batallas legales, simbólicas e injuriosas.

Entre los requerimientos que Palafox hizo a los jesuitas, estaba la solicitud de mostrar sus licencias para predicar, mismas que ellos se negaron a acercarle al obispo. El Concilio de Trento y el tercer concilio mexicano estipulaban la necesidad de tener estas licencias para poder predicar y administrar sacramentos.

Algunos de los cientos de letras de esta guerra los recopiló en un importante estudio el jesuita Gregorio Barlolomé Martínez,[1] pero aun salen de entre los archivos, sorpresas de esta época en donde la esfera pública estuvo más agitada que nunca.

Hace unos meses encontré un pasquín o libelo infamatorio que hasta la fecha está inédito y hasta donde sé, no ha sido estudiado antes. 

A las seis de la mañana del día mencionado, varios religiosos se dirigían a decir misa. Dos de ellos se encontraron y comentaron algo que parecía no sorprenderles mucho, pues al decir del fraile dominicano Vicente Gómez, sabe que el tribunal de la Inquisición “tiene prohibido hacer libelos contra religiosos de la compañía de Jesús o de Santo Domingo y jueces conservadores”.[2] Es decir, una prohibición tan acotada y particular conocida por el fraile indica que nos encontramos presenciando un momento que para los protagonistas de ese periodo se debía haber convertido en una situación común.

En el pequeño expediente que apenas tiene las declaraciones de dos testigos, se alcanza a percibir la poca sorpresa que el hecho parecía ya causar, pues entre febrero de 1646 y marzo de 1647 (ahora vemos que incluso en agosto aparecieron libelos) circularon multitud de folletos, cartas, coplas y epigramas que ridiculizaban entre sí a tribunales y a personajes de los dos principales bandos que se crearon, los palanquetas (afectos a los jesuitas) y los juanetes (afectos a Juan de Palafox).  

De esas declaraciones se sabe sólo, que el pasquín lo alcanzaron a ver fijado en las puertas del convento el fraile Gómez, el sobrestante[3] de la obra del convento de monjas de San Lorenzo, Juan Gómez, criado de Juan de Chavarría y el licenciado don Martín de Aeta y Aguirre, receptor General del Santo Oficio.

El fraile Gómez, de origen portugués, salía de su convento para dar misa a las monjas de Santa Catalina de Sena de donde era capellán, le corría prisa, así que sólo desfijó el pasquín en presencia del sobrestante y lo comentó unos minutos con el receptor Aeta y Aguirre quien en movimiento contrario estaba entrando a la iglesia del convento para oficiar misa. Según su declaración, solo leyó la primera línea del libelo que le señaló el fraile Gómez, quien a su vez dijo haberlo desfijado sin leerlo, habérselo metido en la manga y leído solo cuando llegó a Santa Catalina.

Lo cierto es que los tres testigos mencionados debieron leer al menos una parte del pasquín y acordaron que el fraile lo desfijara. Gómez decidió llevarlo el día después ante la Inquisición.

Por fortuna para los historiadores, en el pequeño expediente y averiguación que fue suspendida casi un año después por el Consejo General del Santo Oficio de la Inquisición, los inquisidores se tomaron la molestia de transcribir el libelo, cuyo contenido es de gran riqueza y abona más elementos a la guerra de palabras y posturas políticas que se estaba librando en el reino mexicano. En un juego de ingeniosas y satíricas palabras y versos se lee:

Nos los teatinos chicos y gordos largos y patudos flacos y pansudos estantes y habitantes en nuestros colegios de la ciudad de los Ángeles hacemos saber la humildad y buen celo que hemos tenido pues no abemos querido presentar las bulas y liҫenҫias que Juan de buen alma nos pidió, de lo cual nos pesa porque pesan menos, nuestra opinión humildad y dineros

                                    el almasen de la[a]sucar

                                    los conҫerveros gastaron

                                    con ayuda del virrey

 

                                    La pobre carniҫeria

                                    Sin carneros se a quedado

                                    Porque el arҫobispo Juan

                                    dellos también a tocado

 

Don Mateo de Cisneros                                 Los letrados y Orejon

Dineros abra tocado                                      las labores nos pelaron

Porque le dimos también                               que de trigos y maices

Los cuernos que havian quedado                  no nos dejaron un grano.

 

Y asi mismo exortamos y amonestamos a todas las personas vecinos y moradores en esta ciudad de los ángeles a quien aquí lo contenido tangit haut tangere potest[4] poca salud y unas camaras en los arriba dichos ninguna persona sea osada a quitar tildar ni borrar este nuestro edicto de las partes y lugares do fuere fixado pena de mil ducados aplicados para reparos de nuestra teatinal carniceria y almacen de los asucares dado en nuestras letrinas físicas y retoricas a tantas de tal mes y año que nunca bueno tengáis y refrendado con nuestro sello y de nuestro secretario por mandado de los muchos talegos que enviamos a España. El bachiller Garҫi Nuñez Cue [5]

 

El pasquín tiene forma de edicto y es firmado por un tal bachiller Garci Núñez Cue, personaje ficticio y está redactado como un decreto eclesiástico que hubiera sido escrito por los propios jesuitas, a los que en realidad denuncia, sirviéndose de un sarcástico humor negro y acusando conjuntamente a los cómplices de los ignacianos.

El pleito con el obispo Juan de Palafox se asentaba en dos hechos sucedidos a poca distancia: el legado que el canónigo de Puebla, Fernando de la Serna hizo de unas tierras al colegio de jesuitas de Veracruz sin contemplar la sujeción de esas tierras a los diezmos de la diócesis de Puebla, y, la negación de los jesuitas de presentarle al obispo la bula por la cual el Papa los había autorizado a la predicación y confesión en la Nueva España. Por eso decía el pasquín sarcásticamente, que por su “buen celo y humildad” no presentaron las licencias. Esos “humildes” jesuitas que popular y erróneamente eran conocidos como “teatinos”, son expuestos a la opinión pública por los seguidores -y muy seguramente autores- de “Juan de buen alma”, que no es otro que don Juan de Palafox.

La primera denuncia es a la opulencia, arrogancia y peso dado al dinero por parte de los jesuitas. En una carta que le escribiera el obispo Palafox al Papa Inocencio X (1644-1655) se pueden hallar los rastros de las primeras sátiras del libelo. Este tema es transparente cuando el obispo de Puebla le preguntaba al Papa que ¿Cuál otra orden religiosa tenía banca, prestaba dinero a usura “y ha tenido dentro de sus propias casas carnicerías y otras oficinas de un comercio vergonzosísimo para personas religiosas”? A su vez, le comentaba que los jesuitas tenían seis de los mayores ingenios de azúcar de toda Nueva España y haciendas de trigo y semilla.

Una vez el pasquín fija la idea de las posesiones e intercambios comerciales indebidos de los jesuitas (porque se suponía que las órdenes religiosas tenían votos de pobreza), pasa a acusar cómplices, pertenencias y destinos irregulares de las mercancías que traficaban, así como de sus ganancias mal habidas. Entre los prestantes personajes expuestos aparecen el propio virrey don García Sarmiento de Sotomayor, conde de Salvatierra, el arzobispo Juan de Mañozca, Don Mateo de Cisneros, asesor general del virrey y Don Diego de Orejón, capitán y corregidor interino de México de quien se rumoró en la época sería el encargado de tomar preso a Palafox.

Después de los versos y como lo amerita un documento diplomático del género, vienen las cláusulas finales repletas de malos deseos como la mala salud y unas “cámaras” o diarrea a los acusados, así como multas para quienes se atrevieran a quitar el “edicto”. Incluso, especifican el destino de esas imposiciones, que debería ser aplicado a la carnicería y almacén de azúcar de los jesuitas para enfatizar una vez más, la transgresión del voto de pobreza.

La datación del edicto infamatorio se hizo tal y como se acostumbraba en otros papeles del género, usando palabras burlescas. Aquí se firma desde las “letrinas físicas y retóricas”, acusando otra vez a la Compañía de Jesús. Era como afirmar que sus prédicas y razones contra Palafox apestaban.

Y hasta en la fecha hay un penúltimo guiño, “el mes y año que nunca bueno tengáis”, enfatizando su desobediencia, otro de los votos violados.

Para completar, se agrega el dibujo de un “talego” al lado de la firma que señala a un tal Corbona a quien se habrían enviado mercancías a España.

La postura del pasquín a las puertas del convento de los dominicos, era una clara censura al papel que esta orden jugó en el pleito y en particular a la presión que sobre Palafox y sus seguidores hicieron los jueces conservadores.

[1] Gregorio Bartolomé Martínez, Jaque mate al obispo virrey: Siglo y medio de sátiras y libelos contra don Juan de Palafox y Mendoza. México: Fondo de Cultura Económica, 1991.

[2] La disputa entre los jesuitas y Palafox llevó a que los primeros siguieran el consejo del arzobispo Juan de Mañozca y de otros religiosos de nombrar jueces conservadores que actuaran contra el obispo de Puebla. Esos jueces llegaron a excomulgar a Palafox. Según el derecho canónico, el juez conservador era un juez nombrado por el Pontífice para mantener los derechos y privilegios de ciertas personas y corporaciones. En el caso tratado, estos jueces no fueron nombrados por el Papa sino por los propios jesuitas y eligieron a dos dominicos para tal empeño. Palafox se refería a ellos como “intrusos” y también los había excomulgado.

[3] Capataz o persona que gobierna a un grupo de trabajadores.

[4] Toca o puede tocar.

[5] Archivo Histórico Nacional, Madrid. Inquisición, 1740, exp.13.

Imagen:

Collage creado por Natalia Silva Prada con base en imágenes de la Biblioteca Digital Mundial y Biblioteca Nacional de Colombia (Codex Trujillo), Biblioteca Nacional de España (Jesuita español) y Wikipedia (símbolo de la Compañía de Jesús).

Así puede citar esta entrada:

Silva Prada, Natalia, “Unos jesuitas “chicos y gordos, largos y patudos, flacos y pansudos”: libelo infamatorio en las puertas del convento de Santo Domingo, México (1647)”, Blog los Reinos de las Indias. Entrada del 3 de junio 2020. https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/2060