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“Tiene el referido negro en el alma y en las costumbres los vicios más irremediables”:

Manuel Antonio, prófugo del convento de San Agustín de Cali y el “Libro de Hijuela”, 1736-1823. Reseña y rescate documental.

Natalia Silva Prada

“Negro y negra en una plantación” de Johann Moritz Rugendas, ca.1821

Para los historiadores no es ningún secreto la dificultad de acceso a los archivos eclesiásticos y mucho menos a los de las órdenes regulares en nuestro país (Colombia). Esta puede constituir una buena razón para rescatar del polvo, la oscuridad y el comején, un libro conventual de un repositorio en el que no esperaría encontrársele y que muy pronto llegará a su deterioro final.

En los ya lejanos días en que exploraba las fuentes primarias que me dieron razón de la existencia y significado de las cofradías en el Cali colonial, llegué hasta el archivo histórico del colegio de Santa Librada,[1] donde después de una búsqueda infructuosa de rastros en conventos e iglesias de la ciudad, por fin vino a mis manos un libro de hijuela, el del convento de San Agustín. En 1580 los agustinos se habían instalado en un local del costado septentrional de la Plaza Mayor. En 1582, compraron los terrenos de la carrera cuarta con calle 13 y en 1589 se concluyeron las obras constructivas.[2] Este convento demolido en 1969 fue la primera sede del Colegio de Santa Librada y desde 1945 la primera sede de la Universidad del Valle.

Esta única pieza de carácter religioso y del último periodo colonial que logró salvarse de aquellos avatares post independentistas y del posterior abandono republicano, fue recuperada tras una loable labor por un grupo de personas que conscientes de la importancia de sus orígenes como institución educativa la incorporaron a su valioso archivo pedagógico. El lamentable estado de deterioro del libro de hijuela del convento merecía una transcripción que realicé en su totalidad y de la cual obtuve numerosos datos de gran valor en aquellos momentos en que adelantaba la investigación de mi trabajo de grado.[3]

Para mi como historiadora, que ocasionalmente tropiezo con documentos de este tipo en el constante oficio de búsqueda documental para sustentar hipótesis de trabajo, es una satisfacción ponerlos a disposición de otras personas que de la misma manera puedan servirse de ellos y utilizarlos en sus propias investigaciones, que permitan a su vez un diálogo disciplinario. Este documento sale ahora a la luz después de 33 años de haber sido rescatado. Los afanes de los estudios posteriores y del desarrollo de mi inserción en la profesión terminaron por ocultarlo entre mis archivos. Hoy decidí transcribirlo de nuevo (porque el original fue escrito en máquina de escribir!) y compartirlo con los interesados en la temática.

El “Libro de hijuela del convento de San Agustín” levantado por sus priores, es de una gran riqueza informativa. En este documento la mayor parte de los reportes de acontecimientos económicos y socio religiosos se hicieron después de la segunda mitad del siglo XVIII, a pesar de que en la portada la fecha extrema inferior es el año 1736. Al parecer, se empastaron en alguna época secciones que pertenecían a diferentes libros, por lo cual es frecuente encontrar documentos incompletos. Su foliación, bastante irregular, puede obedecer a esta situación.

En una primera foliación comprendida por los numerales 1 a 46 se obtienen las siguientes noticias:

-Asientos de contratos de trabajo (sacristán y cocinera)

-Libro de Consejo y Junta de los señores de la cofradía de Jesús Nazareno del amor. Sólo contiene el asiento de los respectivos cofrades y la fecha de su iniciación como tales. Fechas extremas: 1736-1769

-Certificados de patentes de confraternidad

-Compromiso hecho por el convento de San Agustín con Juan de Guzmán

-Expresión de las necesidades económicas del convento

Los folios 47 a 52 se hallan en blanco. Luego viene una foliación que comienza en 92 y termina en 173. Allí encontramos:

-Constancias de patentes de confraternidad

-Informe de saldo de cuentas pendientes

-Inventario del convento, año 1781. Comprende descripción del sagrario, comulgatorio, iglesia, sacristía, objetos no pesados y ornamentos santos

 -Informe de la suerte de esclavos (muerte, fuga, venta)

-Copia del inventario que Don Joseph Guerao hizo de las alhajas y manejo de la cofradía del Señor de Caídas.

A continuación, viene una nueva foliación que va del numeral 1 al 296 (con interrupciones). En esta sección hallamos las siguientes informaciones:

-Inventario de las alhajas de Nuestra Señora de Gracia

-Advertencias sobre imágenes, trabajos de carpintería y pleitos del convento

-Registros de imposición de censos. 1754-1781

-Memoria perpetua de misas cantadas y rezadas que el convento está obligado a descargar por la fundación de capellanías

-Inventario de los libros de la biblioteca del convento

-Inventarios de los bienes del convento (varios años)

– Registros de imposición de censos 1794-1820

-Nómina de esclavos del convento

-Donaciones al convento (figuran en los inventarios)

– Registro de la fecha de muerte de los frailes del convento de San Agustín

Anexo al libro con tapa de cuero se hallaron tres cuadernillos que registran los montos principales de los conventos de San Agustín, Santo Domingo y la Merced levantados en 1823, los cuales están sin foliación.

De aquellas noticias presento transcrita una que considero de gran importancia como fuente primaria, porque nos informa de sucesos cotidianos sociales la cual podría tener un gran valor para los estudiosos del fenómeno de la esclavitud doméstica y en general puede constituir un aporte a la historia sociocultural y específicamente a la de la Iglesia.

Se trata de la exposición de motivos que un prior del convento hizo a los otros conventuales de la conveniencia de vender un negro esclavo y ladrón de su propiedad, acusado de sedicioso en 1782. A pesar de su moderada extensión aporta datos para el estudio la sedición entre esclavizados domésticos y su relación con los religiosos como propietarios; la educación religiosa; las pedagogías evangelizadoras a través de la música; las estrategias de los esclavizados para perjudicar a sus amos; el valor de venta de un esclavizado con problemas de salud y de tipo moral así como otros aspectos de tipo económico. El documento va acompañado del proceso de consulta del prior a sus compañeros conventuales.

La ortografía del documento ha sido actualizada y los términos no legibles o inexistentes por deterioro del papel se han deducido a partir del contexto. Estas palabras las he colocado entre paréntesis.

Transcripción:

[Entreverado en los folios 101 vuelto y 102 recto]

Fray Simón Vázquez, prior de este convento de nuestro padre San Agustín de la ciudad de Cali hago saber a esta comunidad como el negro Manuel Antonio de este dicho convento es solicitado a comprar por don Marcelo Rosso escribano del número en esta ciudad quien ofrece por él la cantidad de doscientos patacones con plazo de un mes: y de doscientos y (…) si por alguna contingencia demorase en hacer el pago (…mencionado) (por) el espacio de un año, afianzando en (…este caso) con otro (… escribano). Parece gran fortuna hallar tal comprador en tal precio y para tal esclavo: pues no ignoran los padres que a más (…del) accidente e insanables enfermedades corporales tiene el referido negro en el alma y en las costumbres los vicios más irremediables como es constante a todos y notorio en esta ciudad que jamás le han aprovechado las correcciones y castigos y siendo lo más tolerable el haber dado pésimos consejos a los dos negros (…ni) ños de este convento para que no aprendiesen la música, que se les enseñaba para el servicio de la iglesia, imbuyéndoles la sediciosa (…má)xima de que habían de valer más si aprehendían lo que se les enseñaba, y sería más difícil su libertad; por lo que habiendo tenido buenos principios dichos negritos, resistieron en adelante a la enseñanza que yo mismo practicaba y se salieron con no aprehender aun a costa de castigos. A más de esto, omitiendo otras ediciones y enredos, que son notorios en este convento, hago solamente mención del suceso acaecido en el mes de septiembre del año pasado 81 (…en que) habiendo faltado el respeto al padre prior fray Calixto Bravo ( (…a quien) había dado yo el gobierno de los negros) salió de aquí prófugo llevando tras sí a los negros Andrés y Manuel quienes jamás se habían huido ni aprendido a perder el respeto a sus amos, (… como en)  aquella ocasión que lo practicaron enseñado de tal maestro, (…como) todo es constante. De la cual (… ha) enredado una mulata y habiendo estado en este convento preso por tales delitos, rompió una cadena que tenía en un pie, y tornó a hacer fuga, en la que se ha mantenido cerca de un año hasta el día de ayer que lo trajo preso Javier de Sarria, a quien le había hecho robo de un caballo dicho negro. Últimamente omitiendo innumerables delitos escandalosos, trampas, daños y vejaciones que ha hecho varios individuos de esta ciudad que han dimanado muchas quejas; omitiendo también el mal ejemplo que da en este convento a los demás esclavos así con su mal ejemplo y con sus peores conversaciones y sobre todo la dura pensión que ha de tener siempre el de hacerlo dormir bajo de llave, porque no hacerlo así, no duerme una noche en el convento, escalando sus paredes tan a prima noche y con tal audacia, que nada se le da de que lo vea la gente de la calle. Por todo lo cual y mucho que para mí reservo; mando y ordeno al padre secretario del convento, lea y haga saber a cada uno de los padres de los padres de él, el contenido de este papel (que se agregará al libro conventual que corresponde) y notará a continuación el dictamen de cada padre bajo de su propia firma. Advirtiendo yo de mi parte, que cedo y renuncio intervenir en la venta, o no venta del referido esclavo por poderosísimos motivos, que por el bien de la paz omito por ahora, pero si los patentizaré, y daré clarísimas e innegables pruebas en caso necesario. Así lo proveí mandé y firmé en este dicho convento a 6 de diciembre de 1782.

Fray Simón Vásquez prior

F.101v.

El negro Manuel Antonio fue vendido por sus insufribles maldades y por una fuga que hizo de cerca de un año y por ser lisiado y enfermizo importó sólo doscientos patacones los cuales se han gastado en suplir necesidades del convento más luego que haya de dónde reponer aquel dinero, se pondrá a censo. Para que conste lo firmo Fray Simón Vásquez prior

El principal de doscientos patacones de la venta del negro Manuel Antonio que hizo el reverendo padre prior fray Simón Vásquez no hemos hallado ni en dinero ni menos repuesto y tiene que reponer nuestro reverendo padre prior y para que conste lo firmo en 26 de enero de 785

Lector fray Joaquín Chávez Garrido visitador y vicario provincial

Los doscientos patacones en que vendió esta comunidad al negro Manuel Antonio se han gastado en suplir y socorrer las necesidades de este convento. Esta partida queda notada en el libro de los recibos (…)  Fray Simón Vásquez

(…) y se haya todo corriente, a excepción de una candileja de una lámpara de plata que se había llevado el negro (…) y por lo que respecta a lo demás de iglesia y sacristía se haya todo existente (…) (10 de octubre de 1785).

CITAS:


[1] La primera sede de este colegio estuvo en el antiguo claustro de San Agustín que luego sería destruido. Erik Abdel Figueroa Pereira, “Patrimonio es lo que tenemos, no lo que nos queda”. Informe, Universidad Icesi, 2011.

[2] E. Vásquez, Historia del urbanismo en Cali, 1981, p. 61.

[3] Natalia Silva Prada, “Teatro cofradial acercamiento a los significados de la cofradía colonial. Cali-Popayán, siglo XVIII. Trabajo de grado presentado en el Departamento de Historia de la Universidad del Valle, Cali, Colombia, 1992.

 

Para citar este artículo:

Silva Prada, Natalia. “Tiene el referido negro en el alma y en las costumbres los vicios más irremediables”: Manuel Antonio, prófugo del convento de San Agustín de Cali y el “Libro de Hijuela”, 1736-1823. Reseña y rescate documental. Entrada del día 27 de marzo de 2025 en el Blog histórico Los Reinos de las Indias. https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/2996

 

mundus alter 37: Las desventuras de una mulata acusada ante la Inquisición en el siglo XVII. por m.cristina navarrete

Las desventuras de una mulata acusada ante la Inquisición en el siglo XVII.  Texto de autoría de María Cristina Navarrete.

Teresa Guzmán, mujer libre, mulata, nacida en la ciudad de Cali fue denunciada ante el comisario[1]  del Santo Oficio de la gobernación de Popayán. Se la acusaba de haberse casado por segunda vez estando vivo su primer marido.  

El 8 de octubre de 1620 el tribunal de la Inquisición de Cartagena envió orden de averiguar formalmente ambos matrimonios. Una vez cumplida la indagación, ratificados los testigos y verificada la herejía debía ser aprehendida y remitida al Santo Oficio de Cartagena.

El objeto de este relato es analizar las posibles razones que llevaron a doña Catalina Rengifo, mujer de la élite, vecina de Cali, encomendera de un pueblo de indios de Buga a acusar de bigamia a Teresa Guzmán, mulata libre que se había criado en su casa. Además, explicar las probables causas que tuvieron los testigos, unos para garantizar la soltería de Teresa y otros para inculparla de doble matrimonio. Se basa en un documento del libro 1020 de Relaciones de Causas de Fe de la Inquisición de 1614 a 1637, que reposa en el Archivo Histórico Nacional de Madrid.[2]

Cuatro testigos confirmaron de vista el primer matrimonio de Teresa. Entre ellos doña Catalina Rengifo, vecina de Cali, ama de la mulata, encomendera del pueblo de indios de Buga, de donde procedía Hernando Yopo con quien se había casado, y los otros tres: el padre de Hernando Yopo, una india y un indio que afirman que los desposó fray Diego, pero no saben quiénes fueron sus padrinos ni recuerdan la edad que tenían ni hacía cuántos años se habían casado. En el libro de desposorios no se halló testimonio de que el matrimonio se hubiese realizado.[3]

Por su parte, la encomendera dice que Teresa se desposó con Hernando Yopo, indio de su repartimiento hacía unos diecisiete años. Celebró el matrimonio fray León Pardo de la orden de San Agustín; Teresa y Hernando tendrían por esa época catorce o quince años. El desposorio se realizó en la estancia de doña Catalina, en el corredor de su casa de habitación y aunque ella presenció el matrimonio, jamás los observó hacer vida juntos. Teresa se había criado en su casa hasta cuando se casó.

El segundo matrimonio se probó con varios testigos y con la fe que aparece en el libro de relaciones de matrimonios de la iglesia del pueblo de indios de Buga donde se había desposado y velado con un indio de nombre Juan Chucha el 4 de febrero de 1618. Los casó el padre Vildosola, cura doctrinero del dicho pueblo.[4]

Con esta información el comisario del Santo Oficio aprehendió a Teresa y la remitió al tribunal de Cartagena donde fue entregada el 13 de febrero de 1622. Los inquisidores de Cartagena ante quienes fue presentada, quedaron sorprendidos por las condiciones en que venía. Reaccionaron de tal forma que expresaron su malestar diciendo:

Vino esta mulata en compañía del indio su marido y un hijuelo de ambos al pie de 400 leguas[5] pasando cien mil miserias y calamidades y cuando la entregaron en esta Inquisición venía las carnes de fuera que hacían compasión el verla y así la hubimos de vestir a nuestra costa para que pudiese parecer en la sala con la decencia que es razón. [6]

Por la época del casamiento, el indio Juan Chucha le comentó al padre Vildosola que sus intenciones eran casarse mucho antes, pero el padre Alonso de Villalobos, visitador del obispado, lo había suspendido por más de dos meses. En un encuentro que tuvo el padre Vildosola con el Padre Villalobos, el primero le preguntó cuál era el impedimento para no casar a Teresa con Juan Chucha y el segundo le respondió con las siguientes palabras:

Señor beneficiado, ‘in verbo sacerdotis’[7] diré a Vuestra Merced lo que hay en esto: a esta mulata por mala querencia de algunas personas, le levantaron que era casada y que no se podía casar y yo fui a averiguar el caso y por ser cosa de indios y no hacer papeles, verbalmente averigüé  que no era casada y que fue todo embuste y mentira, por lo cual en Dios y en conciencia los puede casar Vuestra Merced, porque no hay quien pueda poner impedimento, que yo sólo los había puesto por haberlo medio oído y con las mismas personas hallé  que todo era mentira…[8]

Ambos sacerdotes llamaron a un indio llamado Francisco, que era del mismo lugar donde se había criado Teresa, y le preguntaron si era casada y el indio respondió que la conocía desde niña y que era mentira el decir que fuese casada.[9]

Inquisición y bigamia

En el Concilio de Trento de 1563 se establecieron las condiciones para la administración del sacramento del matrimonio en cuanto a informes de los contrayentes y el debido ritual. El objetivo del informe se realizaba para verificar si cumplían con ciertos requisitos como la edad mínima y evitar la bigamia. Para ello se corrían las amonestaciones. Con éstas la comunidad se enteraba e informaba sobre algún impedimento para que el matrimonio se contrajera.[10]

El Santo Oficio consideró la bigamia como una herejía, por tanto era de su competencia. Se argumentaba que sus practicantes tenían ideas incorrectas acerca del sacramento del matrimonio y errores contra la religión significaban herejías.[11] La duplicidad de matrimonio fue uno de los ´delitos´ principales castigados por la Inquisición a la gente de castas durante el Siglo XVII. Muchos contrajeron doble matrimonio porque al ser trasladados o viajar a sitios lejanos suponían la muerte del primer cónyuge por noticias que recibían o por deducciones respecto al estado de salud.[12]

El 25 de enero de 1569, por cédula real, Felipe II mandó establecer un tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en Lima. Debía ejercer dominio sobre el distrito que comprendía la América del Sur. Los inquisidores recién nombrados llegaron de paso por Cartagena, siguieron a Nombre de Dios y de allí a Panamá para arribar finalmente a Lima el 28 de noviembre. Pronto los inquisidores y el virrey se dieron cuenta que la jurisdicción era muy extensa y expresaron al Consejo de su majestad la necesidad de fundar un nuevo tribunal. Ante esta situación el Rey firmó cédula real creando la Inquisición de Cartagena de Indias, en 1610. Se argumentaba que esta ciudad era puerto de mar por donde entraban extranjeros y libros infectos de herejía.[13]

El distrito asignado a este tribunal resultaba todavía enorme. Comprendía el Nuevo Reino de Granada, Tierra Firme, la Audiencia de Santo Domingo y provincias dependientes, los obispados de Santa Marta, Popayán, Venezuela y Santiago de Cuba. Esta inmensidad hacía imposible el buen funcionamiento, además no existían personas apropiadas para nombrar en los cargos necesarios, el Santo Oficio tenía que atender los procesos en casas arrendadas y tampoco existían cárceles idóneas.[14]

En estas condiciones los inquisidores empezaron a laborar. Leyeron el edicto de fe que daba cuenta de las herejías y los delitos contra la fe y obligaba a declarar personas sospechosas. Entre estos delitos el edicto mencionaba:

Si alguna otra persona se ha casado segunda o más veces, teniendo su primera mujer o marido vivos; o que alguno haya dicho o afirmado que la simple fornicación, o dar a usura o logro, o perjurarse no es pecado, o que es mejor y vale más estar uno amancebado que casado…[15]

Por lo anterior se deduce que la bigamia era considerada una herejía por el tribunal de la Inquisición. Se argumentaba que quien incurría en doble matrimonio, tenía ideas equivocadas acerca de este sacramento, lo cual significaba sacrilegio.

Según Solange Alberro, la bigamia fue perseguida con rigor en los años que siguieron al establecimiento de la Inquisición mexicana. La bigamia no se puede separar de la vida colonial. Está relacionada con la llegada de inmigrantes masculinos al Nuevo Mundo. Algunos habían llegado sin su esposa, o la olvidaron y contrajeron una unión mejor adaptada a su nueva vida; otros arribaron solteros y se casaron varias veces según las circunstancias; otros llegaron con la esposa española a quien más tarde abandonaron.[16]

El caso de Teresa Guzmán

Con las informaciones de los testigos, antes mencionadas, el comisario ordenó la aprehensión de Teresa y la remitió a Cartagena donde fue entregada al Santo Oficio el 13 de febrero de 1622. Cuando se tuvo con ella la primera audiencia dijo llamarse Teresa de Guzmán, natural de Cali, cristiana, bautizada y confirmada, de veintiséis años más o menos, casada con Juan Chucha, indio del repartimiento de Buga. Afirmó que nunca dio mano de esposa a otro hombre que a Juan Chucha.[17]

Antes de cumplir doce años, su padre la sacó de casa de doña Catalina Rengifo donde se había criado. A la edad de doce años parió de un hombre español y cuando su hijo tenía seis años se marchó a Buga donde se estableció. Allí conoció y trató ‘deshonestamente’ con Juan Chucha que actualmente era su marido de quien quedó embarazada. Ambos estaban sirviendo a Mateo de Lemos, vecino de Buga. Juan la llevó a parir en otra estancia a donde fue a buscarla Mateo de Lemos para que regresara. Ella se excusó porque estaba enferma. Lemos la amenazó diciéndole que el padre Villalobos, a la sazón, visitador del obispado vendría por ella para llevársela presa.[18]

Pocos días más tarde vinieron varios indios y con orden del padre Alfonso de Villalobos la llevaron presa a Cali. Cuando arribaron le confesaron que habían ido por ella por orden de doña Catalina Rengifo y no por mandato del padre Villalobos. Al saberlo Teresa se fue a casa del padre Villalobos a quien juró que no era casada, él le ordenó regresar a la estancia donde estaba y fue a servir a la casa del padre Vildosola, cura doctrinero del repartimiento de Buga.[19]

Después de ser llevada presa a Cali y de regresar a la estancia donde estaba sirviendo en Buga, la mulata tuvo finalmente que viajar a Cartagena. En febrero de 1622 compareció ante el tribunal del Santo Oficio, en compañía de su esposo Juan Chucha.

Cuando el padre Villalobos viajó a Cartagena declaró ante el Santo Oficio que:

Siendo visitador del obispado de Popayán en el partido de la dicha ciudad de Cali, pidieron de parte de la dicha doña Catalina Rengifo hiciese parecer ante sí a la dicha Teresa, mulata y le mandase hiciese vida maridable con su marido y él visto que no le daban prueba de que fuese casada no quiso librar mandamiento y de allí a algunos días…mandó a los que pretendían que era casada, que trajesen al marido o diesen información de cómo era casada y visto que no daban ni uno ni otro, la mandó soltar del depósito en que la puso.[20]

Agregó el padre Villalobos, “que siempre tuvo por soltera a la dicha Teresa y que la dicha doña Catalina Rengifo se mostraba grandemente enojada con ella y la amenazaba porque se había salido de su casa y servicio la dicha Teresa y no quería volver a ella…”[21]

Al analizar las posibles razones por las que doña Catalina Rengifo acusó de bigamia a la mulata Teresa Guzmán, podría pensarse que al ser mujer de la élite podría ejercer control sobre la mulata a quien tenía a su servicio y sentirse traicionada porque después de haberse criado en su casa, se hubiera marchado antes de cumplir los doce años, por voluntad del padre. Como dice el visitador Villalobos, la señora se encontraba muy disgustada porque Teresa había abandonado su casa. Podría juzgarse también que el indio Juan Chucha, con quien se casó después, no estaba sirviendo en la encomienda de la citada señora sino en la hacienda de Mateo de Lemos, vecino de Buga, a donde llevó a Teresa. Perder a uno de sus indios encomendados no sería del agrado de doña Catalina causándole su pérdida una gran molestia.[22]

En cuanto a los testigos, que afirman que Teresa era soltera cuando contrajo matrimonio con Juan Chucha lo probaron de manera suficiente y con la fe del libro de velaciones de la iglesia del pueblo de indios donde se desposó con Juan Chucha en febrero de 1618. Los casó el padre Vildosola, cura doctrinero. Los testigos del primer matrimonio fueron doña Catalina Rengifo y tres indios, entre ellos el padre de Hernando Yopo que no recuerdan quiénes habían sido los padrinos ni cuántos años hacía que el casamiento había tenido lugar, ni daban prueba de éste. Al ser confrontados por el padre Villalobos no pudieron demostrarlo y como él dice “no hay que dar crédito a indios, particularmente donde interviene el gusto o interés de los encomenderos.[23] Además, en el libro de desposorios no se encontró evidencia de este matrimonio.

Las relaciones de sujeción que estableció doña Catalina de Rengifo con Teresa son una forma de opresión directa en las que Teresa y sus allegados subalternos estaban sujetos a la actividad de los grupos dominantes por temor o por venganza, vale decir los encomenderos.[24]

Este caso sirve para mostrar las formas de pensar de una época marcada por la supremacía de la élite representada por los encomenderos que buscaron dominar la vida y honra de las clases subordinadas. La fuerza y el poder de una encomendera primó sobre los hechos apoyada en instituciones como la Inquisición. Los miembros de encomiendas, a pesar de encontrarse ya en la recta final hacia su extinción, todavía conservaban predominio sobre los indios.

Es importante destacar también el proceso de mestizaje que se estaba dando en la región donde mulatos, zambos, negros, indios y mestizos compartían los mismos trabajos y la misma suerte en las estancias del valle geográfico del río Cauca. Estos conformarían grupos sociales subordinados, aunque enriquecidos por el intercambio cultural gracias a la diversidad entre ellos e iban constituyendo, en calidad de subalternos, la identidad de la región.[25]

Afortunadamente, después de una sucesión de hechos desdichados para la mulata Teresa y su marido el indio Juan Chucha, la causa fue suspendida por el tribunal del Santo Oficio que mandó soltar a la acusada del depósito donde se hallaba y la mulata quedó libre de culpa. El comisario fue amonestado, “se le advirtió su yerro que con la ignorancia que de ordinario hay se hacen muchos”.[26]

El caso de Teresa Guzmán acusada de bigamia no fue el único entre muchos otros presentados ante el tribunal de la Inquisición de Cartagena en el siglo XVII provenientes de distintos lugares. Generalmente la gente de castas doblemente casada incurría en este ‘delito’ al ser trasladada a tierras lejanas de donde vivía originalmente. En oportunidades aseguraban haber tenido noticias de que su primer(a) consorte había muerto. A pesar de pruebas de testigos y argumentos, los acusados recibieron severos castigos.

Por ejemplo, Sebastián Hernández, mulato, nacido en Arma, ciudad de la gobernación de Popayán, residía en la de Santa Marta en 1616 dedicado a la vaquería. La Inquisición tuvo noticias de que se había casado por primera vez en la ciudad de Cali con Ana de Ortega, mulata en 1604 y por segunda vez en Santa Marta con María Becerra hija de mulatos en 1611. A pesar de que María había fallecido fue llevado como reo a la cárcel de Cartagena. En su primera audiencia explicó a los miembros del tribunal que celebró su segundo matrimonio sin malicia con base en las noticias que recibió de dos mulatos de que su mujer Ana Ortega había fallecido. Fue condenado a salir en auto de fe, con insignias de bígamo, ‘abjurar de levi’, recibir doscientos azotes y servir al remo en las galeras durante cinco años.[27]

 

Bibliografía

 

Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México 1571-1700. México: Fondo de Cultura Económica, 1988.

Eley, Geoff. Una línea torcida. De la historia cultural a la historia de la sociedad. Valencia: Universitat de Valencia, 2008.

Kamen, Henry. “El negro en Hispanoamérica (1500-1700)”. Anuario de estudios americanos. T. XXIII. Sevilla.

Medina, José Toribio. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Cartagena de Indias. Imprenta Elzeviriana: Santiago de Chile,1899.

Navarrete, María Cristina. Génesis y desarrollo de la esclavitud en Colombia siglos XVI y XVII. Cali: Programa Editorial, Universidad del Valle, 2005.

Navarrete, María Cristina. Historia social del negro en la colonia Cartagena siglo XVII. Cali: Editorial de la Facultad de Humanidades. 1995.

Velásquez Delgado, Graciela. “Los testigos: una alternativa más para el análisis de las relaciones interétnicas en Guanajuato (1778). Pardos, mulatos y libertos. Xalapa: Universidad Veracruzana. 2001.

[1] El comisario era el encargado de la vigilancia y la indagación de errores en contra de la fe cristiana. Las comisarías se constituían como dependencias regionales en representación del tribunal de la Inquisición.

[2] AHNM.  Inquisición, Libro 1020, Relaciones de causas de Fe. Relación de la causa de fe de Teresa Guzmán, fls 237-241.

[3] AHNM. Relación de la causa de fe de Teresa Guzmán, fl. 238v.

[4] Ibid. fl. 237v.

[5] Una legua equivale a 4.820 metros aproximadamente o sea que recorrieron 19.280 Km a pie.

[6] AHNM. Relación de la causa de fe de Teresa Guzmán, fl. 241.

[7] Bajo palabra de sacerdote.

[8] AHNM. Relación de la causa de fe de Teresa Guzmán, fl.238.

[9] Ibid. fl. 240.

[10] Graciela Velásquez Delgado. “Los testigos: una alternativa más para el análisis de las relaciones interétnicas en Guanajuato (1778). Pardos, mulatos y libertos. Xalapa: Universidad Veracruzana. 2001, pag. 164.

[11] Henry Kamen. “El negro en Hispanoamérica (1500-1700)”. Anuario de estudios americanos. T. XXIII. Sevilla, pag. 198.

[12] María Cristina Navarrete. Historia social del negro en la colonia Cartagena siglo XVII. Cali: Editorial de la Facultad de Humanidades. 1995, pag. 119.

[13] José Toribio Medina. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Cartagena de Indias. Imprenta Elzeviriana: Santiago de Chile, 1899, pp. 96, 118, 122 123.

[14] Ibid. pp. 124-125, 142-143.

[15] Ibid. pp. 135.

[16]  Solange Alberro. Inquisición y sociedad en México 1571-1700. México: Fondo de Cultura Económica, 1988, pag. 180.

[17] AHNM. Relación de la causa de fe de Teresa Guzmán, fl. 239

[18] Ibid. fl.239.

[19] Ibid. fl. 239v.

[20] AHNM. Relación de la causa de fe de Teresa Guzmán, fl.240v.

[21] AHNM. Relación de la causa de fe de Teresa Guzmán, fl.240v-241.

[22] El documento no ofrece detalles sobre el embarazo de Teresa de un hombre español después de haber salido de casa de doña Catalina. Al tratarse de una relación de causa de fe y no de un proceso, los datos son muy resumidos.

[23] AHNM. Relación de la causa de fe de Teresa Guzmán, fls.240v-241.

[24] Geoff Eley. Una línea torcida. De la historia cultural a la historia de la sociedad. Valencia: Universitat de Valencia, 2008, p. 222.

[25] Geoff Eley. Una línea torcida… p. 217.

[26] AHNM. Relación de la causa de fe de Teresa Guzmán, fl.241.

[27] María Cristina Navarrete. Historia social del negro… pag. 120. María Cristina Navarrete. Génesis y desarrollo de la esclavitud en Colombia siglos XVI y XVII. Cali: Programa Editorial, Universidad del Valle, 2005. pp. 322-323. Abjurar de levi consistía en jurar no volver a cometer el delito.

Cómo citar este texto:

Navarrete, María Cristina. “Las desventuras de una mulata acusada ante la Inquisición en el siglo XVII”. Entrada del 21 de junio de 2022 en la sección Mundus Alter del Blog Los reinos de las Indias. URL: https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/2543.