Call for papers: independencias americanas

María Antonia Ruiz. La heroica esclava vallecaucana por Jorge Restrepo

En calidad de editora invitada me es grato hacerles partícipes de la siguiente invitación:

Convocatoria Internacional para Recepción de artículos
Revista Grafía, Volumen 16, No. 2, Julio a diciembre de 2019,
Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Autónoma de Colombia


Con el objetivo de contribuir a estrechar lazos académicos y culturales entre las diferentes universidades de la ciudad, el país y de América Latina, y coadyuvar a un acercamiento que nos permitirá conocer mejor a los y las colegas con quienes tenemos una historia en común y un futuro lleno de posibilidades, la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Autónoma de Colombia invita a investigadores e investigadoras de Colombia y América Latina a enviar sus artículos para participar en la Convocatoria de Artículos de la Revista Grafía, volumen 16, número 2, de Julio a diciembre de 2019.
Dossier sobre: Reflexiones en torno al significado y alcance de los procesos de Independencia de las Colonias españolas y portuguesas en América. Siglos XVIII y XIX.

¿En qué medida los procesos de Independencia de las colonias españolas y portuguesas en América, condujeron a la transformación de las estructuras económicas, políticas, sociales, jurídicas y culturales de las sociedades coloniales?
Dirigido a: investigadores de diferentes disciplinas de las Ciencias Humanas y sociales, interesados en el problema de la investigación y la reflexión histórica y cultural sobre este importante periodo de la historia de nuestros países y sociedades.

Editores invitados:

Natalia Silva Prada, Historiadora, doctora en Historia por El Colegio de México, investigadora independiente en la Library of Congress de Washington. Especialista en historia colonial e historia cultural. E-mail: nataliasilva66@yahoo.com

Jaime de Almeida, Historiador, doctor en Historia, especialista en Historia de América, historia cultural e historia colonial, profesor de la Universidad de Brasilia. E-mail: jaimeida@terra.com.br

Fecha de apertura de la convocatoria: 15 de octubre de 2019
Fecha de cierre de la convocatoria: 31 de enero de 2020
Dirección electrónica para el envío de los artículos: revgrafia@gmail.com


Dirección postal: Universidad Autónoma de Colombia- Facultad de Ciencias Humanas- Revista Grafía-Calle 12 b No. 4-31 Bloque 4, segundo piso- Bogotá-Colombia.
Facultad de Ciencias Humanas
PBX: 334 3696 Ext: 196, Directo: 3422736 – facultad.cienciashumanas@fuac.edu.co

Requisitos para la Presentación de artículos a la Revista Grafía de
la Facultad de Ciencias Humanas- Universidad Autónoma de
Colombia
GRAFÍA
ISSN 1692-6250- versión impresa – ISSN 2500-607X- versión digital
Revista de la Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Autónoma de Colombia
revgrafia@gmail.com
facultad.cienciashumanas@fuac.edu.co
www.fuac.edu.co
Dirección URL: http://revistas.fuac.edu.co/index.php/grafia/issue/archive
Grafía es la revista de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad
Autónoma de Colombia, cuyo principal propósito es contribuir al enriquecimiento
de la vida académica universitaria de Colombia y de América Latina, promoviendo
la discusión por escrito de temas cruciales en el campo de las humanidades. Entre
sus objetivos centrales está el de estimular y alimentar la investigación
humanística, publicando en forma de artículos los avances y resultados de los
proyectos de investigación que se adelanten a este nivel, tanto en la Universidad
Autónoma como fuera de ella. En la actualidad, Grafía se encuentra indexada en
Publindex- Colciencias en Colombia.
El primer número de la Revista Grafía hizo su aparición en la ciudad de Bogotá en
el mes de abril del 2003. En esa primera época, la revista era una publicación de
los profesores del Departamento de Humanidades de la Universidad Autónoma de
Colombia, y fue pensada para estimular la investigación y la escritura en el campo
de las Humanidades. Pero, luego, cuando el antiguo Departamento abrió
programas académicos de pregrado y se convirtió en Facultad, su nueva
estructura así como su claustro de profesores comprendieron la importancia de
empezar a publicar los resultados de sus proyectos de investigación en las áreas
de Historia, Filosofía, Literatura, Sociología y Lenguaje, pero también vieron que
era necesario ponerse en contacto, de una manera más decidida, con los colegas
y comunidades académicas de los ámbitos nacional e internacional. A partir de
enero del 2013, Grafía cambió su periodicidad, pasando de ser una publicación
anual a ser una revista semestral.
De acuerdo con sus propósitos, Grafía publicará trabajos que den cuenta de
avances o de los resultados finales de proyectos de investigación en el campo de
las humanidades; trabajos sobre temas de interés humanístico que contribuyan a
evaluar el estado del arte en algún campo específico o que planteen un punto de
vista novedoso e interesante con respecto a temas y problemas de discusión
permanente y reseñas de libros publicados o reeditados en los dos últimos años.
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Requisitos de la presentación de artículos
1. Grafía sólo considerará para su evaluación y posible publicación los
artículos que se inscriban en una de tres categorías:
a. Artículo de Investigación Científica y Tecnológica
Documento que presenta, de manera detallada, los resultados originales de
proyectos terminados de investigación. La estructura generalmente utilizada
contiene cuatro apartes importantes: Introducción, Metodología, Resultados y
Conclusiones. (Tomado del Documento Guía. Servicio Permanente de
Indexación de Revistas de Ciencia, Tecnología e Innovación Colombianas de
Febrero de 2010).
En este tipo de artículo, el resumen deberá hacer referencia al Título del
Proyecto y las características del mismo. También deberá aparecer una nota a
pie de página, conectada al título del artículo, que dé cuenta de las fechas de
iniciación y terminación del proyecto, de los nombres de los autores y de la
entidad financiadora.
El artículo de investigación, deberá dar cuenta de sus Fuentes documentales o
primarias tanto dentro del texto como al final del mismo; de igual manera
deberá contar con las citas de fuentes secundarias respectivas. Al final del
artículo se anexará el listado de Fuentes Primarias o documentales y la
Bibliografía citadas en el artículo, proporcionando la información completa tanto
de los libros como de los documentos citados.
b. Artículo de Reflexión Derivado de Investigación
Documento que presenta resultados de investigación terminada desde una
perspectiva analítica, interpretativa o crítica del autor, sobre un tema
específico, recurriendo a fuentes originales. (Tomado del Documento Guía.
Servicio Permanente de Indexación de Revistas de Ciencia, Tecnología e
Innovación Colombianas de Febrero de 2010).
El artículo de reflexión deberá hacer referencia tanto en el resumen como en
nota a pie de página conectada con el título del artículo, al título del Proyecto
de Investigación del que se deriva el artículo, los nombres de los autores, las
fechas de iniciación y terminación del proyecto, y la entidad financiadora.
El artículo de reflexión derivada de investigación deberá venir acompañado de
las citas textuales y a pie de página respectivas, y al final del artículo deberá
venir el listado de las Fuentes citadas, con información completa sobre libros,
revistas y documentos.
c. Artículo de Revisión derivado de Investigación
Documento resultado de una investigación terminada donde se analizan,
sistematizan e integran los resultados de investigaciones publicadas o no
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publicadas, sobre un campo en ciencia o tecnología, con el fin de dar cuenta
de los avances y las tendencias de desarrollo. Se caracteriza por presentar una
cuidadosa revisión bibliográfica de por lo menos 50 referencias. (Tomado del
Documento Guía. Servicio Permanente de Indexación de Revistas de Ciencia,
Tecnología e Innovación Colombianas de Febrero de 2010).
El artículo de Revisión derivado de Investigación, deberá hacer referencia tanto
en el Resumen, como en una nota a pie de página conectada al título del
artículo, al título del Proyecto de Investigación del que se deriva el artículo y
dar información general sobre el Proyecto. En la nota a pie de página deberá ir
el título del proyecto, los nombres de los autores, fechas de iniciación y
terminación del proyecto, así como el nombre de la entidad financiadora.
Sobre la presentación formal de los artículos
2. Los manuscritos deberán ser remitidos en original y dos copias, impresos
en papel blanco tamaño carta, por un solo lado y a espacio y medio. El
texto impreso deberá acompañarse del respectivo archivo en copia digital.
3. Los artículos deberán contener las siguientes partes:
 Título, subtítulo, nombre del autor (autores), sus títulos, cargos, filiación
institucional, dirección postal y electrónica y números de teléfono y fax.
 Resumen en español, máximo de cien palabras
 Palabras clave, entre seis y diez
 Texto del artículo (17 a 20 páginas a espacio y medio)
 Agradecimientos (si los hay)
 Obras citadas
 Listado de fuentes primarias o documentales y Bibliografía, citados en el
artículo.
 Nota: En aquellos casos en que la lengua materna del autor sea
diferente al español, se admitirá que presente el artículo en su lengua
materna, acompañado de un resumen en su idioma, en español y en
inglés. Igual ocurrirá con las palabras clave. La revista recibe artículos
en español, inglés, francés y portugués.
4. Grafía utiliza el estilo de citación tradicional en nota a pie de página. La
nota deberá contener el nombre del autor, título de la obra, ciudad,
editorial, año de edición y página de la cita. Las notas también podrán
contener comentarios breves.
 Libro: Nombre del autor. Título del libro. Ciudad de publicación: Casa
Editorial, año.
 Revista: Nombre de la revista. “Título del artículo”. Título de la
revista, Volumen de la revista (año): páginas.
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5. Grafía considera que las citas de Internet también deberán tener su
correspondiente pie de página. La nota deberá incluir Nombre de la base
de datos, nombre del editor, fecha de publicación electrónica o de la
última actualización, fecha de visita al sitio y dirección electrónica.
6. Las citas cortas se deberán incorporar en el artículo entre comillas. Si una
cita tiene más de cuatro líneas, deberá diferenciarse claramente en el
artículo, colocándola en un párrafo separado con una sangría de diez
espacios desde el margen izquierdo, a un espacio, sin comillas.
7. Cuando dentro de una cita se omitan algunas palabras del autor en su
cita, se deberá señalar este salto con tres puntos espaciados …
8. Se solicita usar letra itálica para las palabras extranjeras, títulos de libros y
publicaciones; en el caso de los títulos de libros y publicaciones, se
deberá usar letra mayúscula sólo para la primera letra de la primera
palabra y cada una de las palabras siguientes a excepción de artículos,
preposiciones o conjunciones: En Busca del Tiempo Perdido. No usar las
negrillas para resaltar títulos o nombres.
9. Los artículos deberán ser escritos a espacio y medio, letra de 12 puntos,
texto justificado a izquierda y derecha, con una extensión de entre 17 y 20
páginas.
10. Las notas a pie de página, como su nombre lo indica deberán colocarse al
final de cada página, deberán ir en letra tamaño 10 y con márgenes
justificadas.
11. Los artículos recibidos serán evaluados, en primera instancia, por el
Comité editorial, y, luego, en caso de ser preseleccionados, serán
sometidos a la evaluación doble ciega o anónima de pares externos.
Entendemos por evaluación doble ciega aquella en la cual ni el evaluador
ni el autor se conocen.
12. Los resultados de evaluación de artículos se darán a conocer los
participantes en la convocatoria, según el siguiente calendario:
a. Evaluación interna de los artículos por parte del comité editorial: 20 de
junio al 30 de julio
b. Evaluación de pares externos: 8 de agosto al 8 de septiembre
c. Entrega de los Resultados de la Convocatoria: 15 al 20 de septiembre
13. Acerca de las reseñas. Las reseñas deberán contener los datos
completos del libro comentado: autor, título, ciudad de edición, editorial,
año, número de páginas. La extensión de la reseña podrá oscilar entre 4 y
6 páginas, a doble espacio, hoja tamaño carta, letra tamaño 12. Deberán
entregarse en original y medio digital.
14. Los autores de reseñas deberán enviar escaneada la carátula del libro
que presentan, a la dirección electrónica de la revista, en una resolución
de 300 pixeles por pulgada.
15. Los artículos y reseñas deberán enviarse a nombre de la Revista Grafía.
Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Autónoma de Colombia, en
Facultad de Ciencias Humanas
PBX: 334 3696 Ext: 196, Directo: 3422736 – facultad.cienciashumanas@fuac.edu.co
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versión digital al correo de la revista: revgrafia@gmail.com, en versión
Word.
16. Para cualquier consulta acerca de esta convocatoria, los autores
interesados en participar podrán dirigirse a la Calle 12b # 4-31 Bloque 4,
Piso 2, Bogotá, Colombia, o entregarse directamente en la Secretaría de
la Facultad. Conmutador: 57(1) 3343696 Extensión 196 o al Telefax: 57(1)
3422736, o enviar un correo a revgrafia@gmail.com

Imagen:

Litografía impresa por el Centro de Historia de Tuluá, 2019. Maria Antonia Ruiz, “La heroica esclava vallecaucana” por Jorge Restrepo. Amable regalo a la editora de este blog del Dr. Efraín Marmolejo. Centro de Historia de Tuluá, Valle del Cauca.

Natalia Silva Prada

Especialista en historia cultural del periodo colonial americano. Su último libro se titula Los 'Reinos de las Indias' y el lenguaje de denuncia política en el mundo Atlántico (s.XVI-XVIII), Amazon and CreateSpace, 2014. Otros libros de su autoría y sus artículos de investigación científca pueden consultarse en https://loc.academia.edu/Natalia Silva Prada Además de este blog es autora del blog "Paleografías americanas": http://paleografi.hypotheses.org y del blog de gastronomía histórica "Love cooking, love History": http://blogs.eltiempo.com/love-cooking-love-history/

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mundus alter 24:Llegada de un embajador africano a Cartagena de Indias, 1650. Conmoción en la ciudad. por maría cristina navarrete

Hoy contamos de nuevo con la colaboración de la profesora colombiana María Cristina Navarrete. Ella ha dedicado su vida como investigadora al estudio histórico de la población afrodescendiente que pobló el Nuevo Reino de Granada y la Gobernación de Popayán. Los invito a leer este interesante y curioso texto sobre la llegada a Cartagena de Indias de un embajador procedente de un reino africano. Los dejo con las palabras de María Cristina:

Llegada de un embajador africano a Cartagena de Indias, 1650. Conmoción en la ciudad

Reino de Dahomey

Hacía varios años que no llegaban navíos con esclavos africanos al puerto de Cartagena. Por ello fue un acontecimiento de envergadura el arribo en 1657, de tres o cuatro fragatas cargadas de esclavizados y, particularmente porque en una de ellas, propiedad de Juan Enríquez de Aponte, venía un representante del reino de Arda quien tenía como propósito presentar embajada ante la corte española.[1]

Con la noticia de que habían llegado varios barcos de esclavos, como era su costumbre, los jesuitas se dirigieron al puerto para asistir a los enfermos, calmarles la sed y proveerlos de alguna vestidura. Sorprendidos por la llegada de un embajador de un reino africano, le dieron la bienvenida ayudados por un intérprete que buscaron para este propósito y le ofrecieron algunos regalos de  productos de la tierra.[2]

El embajador de esta historia, de nombre Bani o Bans, contaba con unos veinticuatro años, era hombre de confianza y capitán de la guardia del palacio de Tojonou, rey de Arda, cuyo reino estaba localizado en la Costa de los Esclavos al occidente de África. Lo acompañaba un asistente y otras personas a manera de corte.

Parecería extraño que un embajador cuyo destino era España arribara a Cartagena. Esto se debía a que la ruta de las naos que salían de África con esclavizados no tocaban puerto español hasta no llegar primero a Cartagena o Veracruz y tomar rumbo a España después de hacer una parada en la isla de Cuba para reunirse con otros navíos.

El hecho de que un embajador viajara junto con hombres y mujeres quizás de su propia tierra, esclavizados y en condiciones deplorables, me permite conjeturar, por una parte, a que era la única travesía posible y, por otra, a comprender que los mismos dirigentes africanos estaban involucrados en el comercio de esclavos. También demuestra que existían diferencias de poder entre los mismos africanos en las cuales había grupos subordinados.

La llegada de estos navíos al puerto fue un suceso poco habitual en estos años. Por una parte ya se había dado la separación de Portugal de España, después de una unificación forzosa que duró de 1580 a 1640. Por la otra, el comercio de esclavos del que había sido importante proveedor Portugal fue prohibido.

Además, la ciudad padecía de una crisis económica agravada por la epidemia de fiebre amarilla que azotó gran parte del Caribe, a mediados del siglo XVII. Gran número de habitantes perdieron la vida, españoles, criollos, indígenas y esclavizados. Sólo algunos barcos de contrabando se atrevían a traer mercaderías.[3]

 

Conmoción en la ciudad

El embajador saltó a tierra en medio de salvas de artillería y prefirió ser acompañado de los jesuitas que de los oficiales reales.[4] Debido al estruendo se alborotó toda la ciudad y muchos de sus habitantes acudieron al recibimiento. Junto con los jesuitas y en medio de un gran gentío se dirigió al Colegio de la Compañía donde habría de hospedarse. Allí acudieron a darle la bienvenida el gobernador y las personas más importantes de la ciudad. El embajador pasó varios días reponiéndose del mareo y de las incomodidades de la navegación.

Máscara procedente de Dahomey

Los jesuitas estaban interesados en catequizar y bautizar al embajador y cómo éste dilataba la respuesta, resolvieron catequizar en su presencia con el apoyo de un intérprete, a uno de sus criados para ver si accedía al bautismo. Un día el criado, a quien pusieron por nombre Antonio, tenía en sus manos una imagen del Salvador que le habían regalado los padres; el embajador se conmovió de tal manera:

Que arrodillado en el suelo, la besó amorosamente y dijo que quería ser hijo de aquel señor, creer en su santa fe y recibir su sagrado bautismo. Mostráronle después una figura de un alma condenada, cercada de demonios y pareciéndole horroroso el espectáculo, le escupió, aseverando que no quería ir donde aquella miserable había ido…[5]

Entusiasmado el embajador pidió que lo instruyeran y bautizaran. Los jesuitas lo condujeron a la iglesia de la Compañía “a donde concurrió mucho número de gente de lo noble y de lo plebeyo”. Todos admiraron su modestia y compostura, al escuchar atentamente las explicaciones de la fe cristiana.

Como comenta Jean-Pierre Tardieu, a raíz de este mismo caso, los jesuitas tuvieron que pensar en varias estrategias para lograr el bautismo del embajador. Entre ellas la más utilizada para la instrucción de los cautivos era la pedagogía de los exempla que aplicaron al bautizar e instruir al servidor del embajador.[6]

Llegó noticia del bautismo a don Pedro Zapata, gobernador y capitán general de Cartagena quien se ofreció a ser su padrino y el día del bautizo los jesuitas llevaron al embajador desde el colegio hasta la catedral:

Donde no cabía la gente de todos los estados que había conducido el deseo de ver bautizar un embajador que de tan distantes partes había venido a conseguir tan saludable dicha. Estaba a la puerta de la iglesia, en sus hileras, las compañías del presidio armadas y aprestadas para hacerle salva al entrar y salir de la iglesia. Entró en ella bien acompañado de lo más lúcido de la ciudad y estuvo sumamente atento a las ceremonias eclesiásticas… Administróle el bautismo el padre Diego Ramírez Farinas, predicador de su majestad y rector entonces del colegio de Cartagena.[7]

El embajador recibió el nombre de Felipe, en honor al rey de España y Zapata por apellido como su padrino el gobernador. Algunas personas quisieron preguntarle que “le había obligado a navegar tantos mares”. Respondió que hacía mucho tiempo todos los reyes de su tierra morían mozos y esto los tenía apesadumbrados porque temían se les acabase la sucesión real. Estando sobresaltados con estos temores, tuvo noticia su rey Tojonou que muchos reyes cristianos morían de edad anciana y que conseguían esta dicha al recibir el bautismo y seguir la ley de Cristo. Por lo cual había decidido enviar una embajada al rey de España “pidiéndole su amistad y que en señal de ella les enviase sacerdotes que les predicasen y enseñasen la ley santa que él guardaba…”.[8]

Escultura procedente de Dahomey

Podría interpretarse que si bien a Tojonou le interesaba la amistad del rey español y establecer relaciones diplomáticas con su reino, su principal preocupación era que la familia real conservara el poder, asegurara al dirigente una vida longeva y una sucesión inequívoca. El rey de Arda quería seguir el ejemplo de los monarcas cristianos y creía que el bautismo y la ley de Jesucristo les habían ayudado a mantener la corona. Es probable que ante discrepancias internas y luchas de poder que debilitaban los gobiernos en el reino de Arda el embajador buscara en el bautismo y en el cristianismo algunos poderes mágicos, por eso prefirió ser recibido y hospedado por los jesuitas y no por las autoridades civiles.

Como opina Jean-Pierre Tardieu al soberano de Arda le preocupaban los problemas de sucesión dinástica. “La esperanza de vida de sus antecesores no les brindaba el tiempo necesario para asentar sólidamente el poder, dadas las continuas rivalidades y desavenencias” entre los aspirantes al trono.[9]

Siguiendo la ruta del tráfico el embajador tomó rumbo a la Habana para de allí dirigirse a la Península. En 1658 arribó a San Lúcar de Barrameda y en Madrid entregó su solicitud a la corte. Felipe IV atendió entusiasmado la oportunidad misionera que se le presentaba. Para mayor seguridad de la propuesta pidió información a don Antonio de León Pinelo, oidor de la Casa de Contratación, sobre el reino de Arda. La solicitud de misioneros fue aceptada con aprobación del Consejo de Indias.[10]

La misión en Arda

La Casa de Contratación se hizo cargo de la preparación de la misión evangelizadora y pidió a los capuchinos el envío de misioneros españoles. El traslado a Arda se haría en un navío dedicado al tráfico esclavista y quien se hiciera cargo de ello recibiría licencia para traficar esclavos y conducirlos a las Indias españolas. El barco debería esperar en Arda el tiempo necesario para garantizar la seguridad de los frailes.[11]

Mientras se disponían los trámites burocráticos, fray José de Nájera en colaboración de Bani y con la ayuda de intérpretes preparó una cartilla bilingüe, especie de catecismo a dos columnas en lengua de Arda y Castellano. Contenía los principios básicos de la fe cristiana y las oraciones más importantes. Fue titulada Doctrina Cristiana, y explicación de sus misterios, en nuestro idioma español y en lengua Arda.  Fue editada en Madrid en 1658 y constituye la publicación más temprana en una de las lenguas de África Occidental.[12]

Entre los intérpretes que colaboraron en la traducción de la cartilla, es probable que se encontrara Felipe de Zúñiga, un moreno libre, vecino de Cartagena, alférez y ayudante de la compañía de los morenos libres de la ciudad. Viajó a España como “intérprete y conductor” del enviado del rey de Arda, por orden de don Pedro Zapata. Continuó asistiéndole, durante su permanencia en España. En noviembre de 1658 escribió a su majestad para suplicarle que en consideración a sus servicios le nombrara sargento mayor de la Compañía de su milicia. Ejecutó su trabajo sin exigir ninguna mesada ni ayuda y por ello tuvo que descuidar a su familia. Ante esta solicitud el rey emitió una cédula ordenando al gobernador de Cartagena que don Felipe de Zúñiga recibiera la merced que ameritaba por haber servido de intérprete en su corte.

Poco se sabe sobre este personaje. Volvió a su quehacer al regreso a Cartagena esperando que quedara vacante la posición de sargento mayor pero ya era difícil desempeñarla “por tener mucha edad y estar imposibilitado de servirla”, como él mismo le escribía al rey.[13]

En cuanto a la misión, con destino al reino de Arda la nao se acondicionó con las vituallas necesarias, zarpó del puerto de Cádiz en 1659. En diez días de mar llegaron a las islas Canarias y de allí siguieron la navegación hasta desembarcar en Arda. Los frailes se presentaron ante el rey y su corte quien inicialmente los recibió con agrado y ofreció alojamiento. El rey estaba convencido que los capuchinos gozaban de poderes sobrenaturales para preservarlo en el poder. Le anunciaron que ante todo tenía que recibir el bautismo, aceptar el matrimonio con una sola mujer y abandonar sus ritos. Tojonou respondió que lo comentaría con sus consejeros privados. Cuando lo hizo le dijo a los misioneros que agradecía el favor de su “buen hermano el rey de España” pero la embajada que había enviado con Bani no era para cambiar sus creencias.[14]

Les hizo saber que los “había llamado para que en su reino no hubiese truenos, relámpagos, rayos ni guerra…” Tenía entendido que los sacerdotes cristianos podían conjurar los nubarrones que causaban estragos en su tierra donde caían innumerables rayos y centellas, perecía mucha gente y ganado y los campos y las casas eran abrasados por el fuego. Parece ser que los dirigentes de Arda valoraban del cristianismo no tanto su teología como la posesión de rituales considerados de eficacia práctica. Por lo demás, los misioneros fueron afectados por las enfermedades, cinco de los doce que formaban la misión murieron en 1660 y los restantes cayeron enfermos. Permanecieron en Arda un año, durante ese tiempo murió el capitán del barco. Los seis religiosos que quedaron se acomodaron de a tres en dos bajeles holandeses para salir de Arda.[15]

Podría conjeturarse que el fracaso de la misión se debió a un mal entendido. Los misioneros exigían el abandono de ritos y prácticas propias de su saber religioso y los habitantes de Arda creían en un poder sobrenatural de los sacerdotes que querían anexar a su saber cultural. Por lo demás, Arda había caído en manos de los holandeses a quienes poco interesaba la conversión de sus súbditos.

Como afirma Tardieu “hubo una incomprensión mutua”.[16]

Reflexiones finales

Esta narración demuestra que la llegada a Cartagena de Indias de un embajador africano, natural del reino de Arda, en un barco del tráfico esclavista, causó admiración y bullicio entre los cartageneros.

El hecho de que el rey de España recibiera en su corte a un embajador de un reino africano y quisiera establecer relaciones diplomáticas y amistosas con el rey de Arda desmonta el mito de la “natural” inferioridad de los africanos según los europeos, específicamente en el siglo XVII.

La solicitud del rey de Arda pudo haber sido impulsada por el deseo de establecer relaciones diplomáticas con la corona española. La embajada de Bani en nombre de Tojonou sería una de las formas de relación diplomática en la que participaron las sociedades africanas con las naciones europeas. Los capuchinos entendieron equivocadamente que el deseo del rey de Arda de ser bautizado sólo comprendía un ritual mágico que le haría bien, creían que el agua bendita era buena contra los demonios. El fracaso de la misión se debió a la incomprensión entre capuchinos y las expectativas del rey de Arda.

A los habitantes de Arda no les interesaba renunciar a las prácticas religiosas de su propia cultura.[17]

 

Fuentes Manuscritas

Archivo General de Indias de Sevilla (AGI).

Fondo Santa Fe, 42, R. 5, N. 82\1. Carta del gobernador de Cartagena don Pedro Zapata a su majestad el rey de España.

Fondo Santa Fe, legajo 988, L.9. Cédula real dirigida al gobernador para que otorgue el titulo de capitán de los mulatos libres a Felipe Zúñiga.

Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI).

Fondo Cartas Anuas, Nuevo Reino y Quito, No. 13, Tomo I, 1655-1660

 

Bibliografía

 

De Anguiano, Mateo. Misiones capuchinas en África. II. Misiones al reino de Zinga, Benín, Arda, Guinea y Sierra Leona.. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1957.

Green, Toby.“Beyond and Imperial Atlantic: Trajectories of Africans from Upper Guinea and West Central Africa in the Early Atlantic World”. The Past and Present Society. Kings College, Londres, No. 230, 2016.

 Law, Robin. “Religion, trade and Politics on the Slave Coast: Roman Catholic Missions in Allada and Whydah in the 17th Century”. Journal of Religion in Africa. XXI.1, 1991.

Law, Robin y Mann, Kristin. “West Africa in the Atlantic Community: The Case of the Slave Coast”. William and Mary Quaterly,  LVI. 2, 1999.

Navarrete Peláez, María Cristina.  La representación jesuítica de los etíopes del siglo XVII  desde las CartasAnnuas. Memoria e Historia, Vol.10, No. 21, Bogotá, 2006.

Tardieu, Jean-Pierre. “La embajada de Arda en Cartagena de Indias (1657). Del quid pro quo al fracaso. América Negra,  10 (1995)

 

[1] Archivo General de Indias. En adelante AGI. Santa Fe, 42, R.5, N. 82\1. Otros autores que se refieren al mismo tema son: Robin Law. “Religion, Trade and Politics on the Slave Coast: Roman Catholic Missions in Allada and Whydah in the 17th Century”.Journal of Religion in Africa,Vol. XXI,No. 1, 1991. Jean Pierre Tardieu. “La embajada de Arda en Cartagena de Indias (1657). Del quid pro quo al fracaso”. América Negra, No.10, 1995. El reino era llamado Arda por los españoles, Ardra por los portugueses, Arder por los holandeses y Allada por los ingleses. Corresponde actualmente a la ciudad de Alada, cercana al sitio histórico. Está situada en la República Popular de Benín, antigua Dahomey. Alada fue la capital del Gran Arda en los siglos XVI y XVII.

[2] Cartas Annuas, Nuevo Reino y Quito, No. 13, Tomo I, 1655-1660, fls. 4-11v. Archivum Romanum Societatis Iesu, (en adelante ARSI), Roma.

[3] Archivo General de Indias. (en adelante AGI). Santa Fe, 42, R.5, N. 82\1.

[4] Inicialmente el embajador prefirió ser acompañado de los jesuitas quizás porque conocía el buen trato que éstos  le daban a los esclavizados. A su arribo les ofrecían vestido y saciaban su sed. De todas maneras su intención era la catequización.

[5] ARSI. Cartas Annuas, 1655-1660, fl. 5v. La ortografía y puntuación del texto se han modernizado para mejor comprensión.

[6] Tardieu. “La embajada de Arda en Cartagena de Indias… p. 15.

[7]  ARSI. Cartas Anuas, 1655-1660, fl. 6v.

[8]ARSI.Cartas Anuas1655-1660, fls 6v-7.

[9] Jean-PierreTardieu. “La embajada de Arda en Cartagena de Indias (1657) Del quid pro quo al fracaso. América Negra, No. 10, 1995. pp. 13-14.

[10]Tardieu. “La embajada de Arda en Cartagena de Indias…p. 15;  Robin Law. “Religion, Trade and Politics on the Slave Coast: Roman Catholic Missions in Allada and Whydah in the 17th Century”.Journal of Religion in Africa,Vol. XXI,No. 1, 1991, p. 47.

[11] Tardieu. “La embajada de Arda en Cartagena de Indias… pp. 17-18.

[12]Tardieu. “La embajada de Arda en Cartagena de Indias…. pp. 19-20; De Anguiano, Mateo. Misiones capuchinas en África. II. Misiones al reino de Zinga, Benín, Arda, Guinea y Sierra Leona.. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1957,p. 53; Law. “Religion, Trade and Politics on the Slave Coast…”p.  48.

[13] AGI. Santa Fe, legajo 988, L.9, fls. 78v-79v. Cédula real dirigida al gobernador para que otorgue el título de capitán de los mulatos libres a Felipe Zúñiga. sf.

[14] La misión fue conformada por capuchinos porque los reyes españoles excluyeron de Hispanoamérica a los capuchinos y asignaron a los jesuitas evangelizar en los Reinos de Indias.

[15] De Anguiano,  Misiones capuchinas en África II…”pp. 53-56;  Tardieu. “La embajada de Arda en Cartagena de Indias…”pp. 17-21; Law. “Religion, Trade and Politics on the Slave Coast…” pp. 48 y 64..

[16] Tardieu. “La embajada de Arda en Cartagena de Indias…” p. 14.

[17] Law. “Religion, Trade and Politics on the Slave Coast…” pp. 48 y 64 .

Cómo citar esta entrada:

Navarrete, María Cristina. “Llegada de un embajador africano a Cartagena de Indias, 1650. Conmoción en la ciudad” en Blog Los Reinos de las Indias, sección Mundus Alter, n.24. URL: https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/1800. Publicada el 18 de octubre de 2019.

 

Natalia Silva Prada

Especialista en historia cultural del periodo colonial americano. Su último libro se titula Los 'Reinos de las Indias' y el lenguaje de denuncia política en el mundo Atlántico (s.XVI-XVIII), Amazon and CreateSpace, 2014. Otros libros de su autoría y sus artículos de investigación científca pueden consultarse en https://loc.academia.edu/Natalia Silva Prada Además de este blog es autora del blog "Paleografías americanas": http://paleografi.hypotheses.org y del blog de gastronomía histórica "Love cooking, love History": http://blogs.eltiempo.com/love-cooking-love-history/

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