Archivo de la categoría: cofradías

“Tiene el referido negro en el alma y en las costumbres los vicios más irremediables”:

Manuel Antonio, prófugo del convento de San Agustín de Cali y el “Libro de Hijuela”, 1736-1823. Reseña y rescate documental.

Natalia Silva Prada

“Negro y negra en una plantación” de Johann Moritz Rugendas, ca.1821

Para los historiadores no es ningún secreto la dificultad de acceso a los archivos eclesiásticos y mucho menos a los de las órdenes regulares en nuestro país (Colombia). Esta puede constituir una buena razón para rescatar del polvo, la oscuridad y el comején, un libro conventual de un repositorio en el que no esperaría encontrársele y que muy pronto llegará a su deterioro final.

En los ya lejanos días en que exploraba las fuentes primarias que me dieron razón de la existencia y significado de las cofradías en el Cali colonial, llegué hasta el archivo histórico del colegio de Santa Librada,[1] donde después de una búsqueda infructuosa de rastros en conventos e iglesias de la ciudad, por fin vino a mis manos un libro de hijuela, el del convento de San Agustín. En 1580 los agustinos se habían instalado en un local del costado septentrional de la Plaza Mayor. En 1582, compraron los terrenos de la carrera cuarta con calle 13 y en 1589 se concluyeron las obras constructivas.[2] Este convento demolido en 1969 fue la primera sede del Colegio de Santa Librada y desde 1945 la primera sede de la Universidad del Valle.

Esta única pieza de carácter religioso y del último periodo colonial que logró salvarse de aquellos avatares post independentistas y del posterior abandono republicano, fue recuperada tras una loable labor por un grupo de personas que conscientes de la importancia de sus orígenes como institución educativa la incorporaron a su valioso archivo pedagógico. El lamentable estado de deterioro del libro de hijuela del convento merecía una transcripción que realicé en su totalidad y de la cual obtuve numerosos datos de gran valor en aquellos momentos en que adelantaba la investigación de mi trabajo de grado.[3]

Para mi como historiadora, que ocasionalmente tropiezo con documentos de este tipo en el constante oficio de búsqueda documental para sustentar hipótesis de trabajo, es una satisfacción ponerlos a disposición de otras personas que de la misma manera puedan servirse de ellos y utilizarlos en sus propias investigaciones, que permitan a su vez un diálogo disciplinario. Este documento sale ahora a la luz después de 33 años de haber sido rescatado. Los afanes de los estudios posteriores y del desarrollo de mi inserción en la profesión terminaron por ocultarlo entre mis archivos. Hoy decidí transcribirlo de nuevo (porque el original fue escrito en máquina de escribir!) y compartirlo con los interesados en la temática.

El “Libro de hijuela del convento de San Agustín” levantado por sus priores, es de una gran riqueza informativa. En este documento la mayor parte de los reportes de acontecimientos económicos y socio religiosos se hicieron después de la segunda mitad del siglo XVIII, a pesar de que en la portada la fecha extrema inferior es el año 1736. Al parecer, se empastaron en alguna época secciones que pertenecían a diferentes libros, por lo cual es frecuente encontrar documentos incompletos. Su foliación, bastante irregular, puede obedecer a esta situación.

En una primera foliación comprendida por los numerales 1 a 46 se obtienen las siguientes noticias:

-Asientos de contratos de trabajo (sacristán y cocinera)

-Libro de Consejo y Junta de los señores de la cofradía de Jesús Nazareno del amor. Sólo contiene el asiento de los respectivos cofrades y la fecha de su iniciación como tales. Fechas extremas: 1736-1769

-Certificados de patentes de confraternidad

-Compromiso hecho por el convento de San Agustín con Juan de Guzmán

-Expresión de las necesidades económicas del convento

Los folios 47 a 52 se hallan en blanco. Luego viene una foliación que comienza en 92 y termina en 173. Allí encontramos:

-Constancias de patentes de confraternidad

-Informe de saldo de cuentas pendientes

-Inventario del convento, año 1781. Comprende descripción del sagrario, comulgatorio, iglesia, sacristía, objetos no pesados y ornamentos santos

 -Informe de la suerte de esclavos (muerte, fuga, venta)

-Copia del inventario que Don Joseph Guerao hizo de las alhajas y manejo de la cofradía del Señor de Caídas.

A continuación, viene una nueva foliación que va del numeral 1 al 296 (con interrupciones). En esta sección hallamos las siguientes informaciones:

-Inventario de las alhajas de Nuestra Señora de Gracia

-Advertencias sobre imágenes, trabajos de carpintería y pleitos del convento

-Registros de imposición de censos. 1754-1781

-Memoria perpetua de misas cantadas y rezadas que el convento está obligado a descargar por la fundación de capellanías

-Inventario de los libros de la biblioteca del convento

-Inventarios de los bienes del convento (varios años)

– Registros de imposición de censos 1794-1820

-Nómina de esclavos del convento

-Donaciones al convento (figuran en los inventarios)

– Registro de la fecha de muerte de los frailes del convento de San Agustín

Anexo al libro con tapa de cuero se hallaron tres cuadernillos que registran los montos principales de los conventos de San Agustín, Santo Domingo y la Merced levantados en 1823, los cuales están sin foliación.

De aquellas noticias presento transcrita una que considero de gran importancia como fuente primaria, porque nos informa de sucesos cotidianos sociales la cual podría tener un gran valor para los estudiosos del fenómeno de la esclavitud doméstica y en general puede constituir un aporte a la historia sociocultural y específicamente a la de la Iglesia.

Se trata de la exposición de motivos que un prior del convento hizo a los otros conventuales de la conveniencia de vender un negro esclavo y ladrón de su propiedad, acusado de sedicioso en 1782. A pesar de su moderada extensión aporta datos para el estudio la sedición entre esclavizados domésticos y su relación con los religiosos como propietarios; la educación religiosa; las pedagogías evangelizadoras a través de la música; las estrategias de los esclavizados para perjudicar a sus amos; el valor de venta de un esclavizado con problemas de salud y de tipo moral así como otros aspectos de tipo económico. El documento va acompañado del proceso de consulta del prior a sus compañeros conventuales.

La ortografía del documento ha sido actualizada y los términos no legibles o inexistentes por deterioro del papel se han deducido a partir del contexto. Estas palabras las he colocado entre paréntesis.

Transcripción:

[Entreverado en los folios 101 vuelto y 102 recto]

Fray Simón Vázquez, prior de este convento de nuestro padre San Agustín de la ciudad de Cali hago saber a esta comunidad como el negro Manuel Antonio de este dicho convento es solicitado a comprar por don Marcelo Rosso escribano del número en esta ciudad quien ofrece por él la cantidad de doscientos patacones con plazo de un mes: y de doscientos y (…) si por alguna contingencia demorase en hacer el pago (…mencionado) (por) el espacio de un año, afianzando en (…este caso) con otro (… escribano). Parece gran fortuna hallar tal comprador en tal precio y para tal esclavo: pues no ignoran los padres que a más (…del) accidente e insanables enfermedades corporales tiene el referido negro en el alma y en las costumbres los vicios más irremediables como es constante a todos y notorio en esta ciudad que jamás le han aprovechado las correcciones y castigos y siendo lo más tolerable el haber dado pésimos consejos a los dos negros (…ni) ños de este convento para que no aprendiesen la música, que se les enseñaba para el servicio de la iglesia, imbuyéndoles la sediciosa (…má)xima de que habían de valer más si aprehendían lo que se les enseñaba, y sería más difícil su libertad; por lo que habiendo tenido buenos principios dichos negritos, resistieron en adelante a la enseñanza que yo mismo practicaba y se salieron con no aprehender aun a costa de castigos. A más de esto, omitiendo otras ediciones y enredos, que son notorios en este convento, hago solamente mención del suceso acaecido en el mes de septiembre del año pasado 81 (…en que) habiendo faltado el respeto al padre prior fray Calixto Bravo ( (…a quien) había dado yo el gobierno de los negros) salió de aquí prófugo llevando tras sí a los negros Andrés y Manuel quienes jamás se habían huido ni aprendido a perder el respeto a sus amos, (… como en)  aquella ocasión que lo practicaron enseñado de tal maestro, (…como) todo es constante. De la cual (… ha) enredado una mulata y habiendo estado en este convento preso por tales delitos, rompió una cadena que tenía en un pie, y tornó a hacer fuga, en la que se ha mantenido cerca de un año hasta el día de ayer que lo trajo preso Javier de Sarria, a quien le había hecho robo de un caballo dicho negro. Últimamente omitiendo innumerables delitos escandalosos, trampas, daños y vejaciones que ha hecho varios individuos de esta ciudad que han dimanado muchas quejas; omitiendo también el mal ejemplo que da en este convento a los demás esclavos así con su mal ejemplo y con sus peores conversaciones y sobre todo la dura pensión que ha de tener siempre el de hacerlo dormir bajo de llave, porque no hacerlo así, no duerme una noche en el convento, escalando sus paredes tan a prima noche y con tal audacia, que nada se le da de que lo vea la gente de la calle. Por todo lo cual y mucho que para mí reservo; mando y ordeno al padre secretario del convento, lea y haga saber a cada uno de los padres de los padres de él, el contenido de este papel (que se agregará al libro conventual que corresponde) y notará a continuación el dictamen de cada padre bajo de su propia firma. Advirtiendo yo de mi parte, que cedo y renuncio intervenir en la venta, o no venta del referido esclavo por poderosísimos motivos, que por el bien de la paz omito por ahora, pero si los patentizaré, y daré clarísimas e innegables pruebas en caso necesario. Así lo proveí mandé y firmé en este dicho convento a 6 de diciembre de 1782.

Fray Simón Vásquez prior

F.101v.

El negro Manuel Antonio fue vendido por sus insufribles maldades y por una fuga que hizo de cerca de un año y por ser lisiado y enfermizo importó sólo doscientos patacones los cuales se han gastado en suplir necesidades del convento más luego que haya de dónde reponer aquel dinero, se pondrá a censo. Para que conste lo firmo Fray Simón Vásquez prior

El principal de doscientos patacones de la venta del negro Manuel Antonio que hizo el reverendo padre prior fray Simón Vásquez no hemos hallado ni en dinero ni menos repuesto y tiene que reponer nuestro reverendo padre prior y para que conste lo firmo en 26 de enero de 785

Lector fray Joaquín Chávez Garrido visitador y vicario provincial

Los doscientos patacones en que vendió esta comunidad al negro Manuel Antonio se han gastado en suplir y socorrer las necesidades de este convento. Esta partida queda notada en el libro de los recibos (…)  Fray Simón Vásquez

(…) y se haya todo corriente, a excepción de una candileja de una lámpara de plata que se había llevado el negro (…) y por lo que respecta a lo demás de iglesia y sacristía se haya todo existente (…) (10 de octubre de 1785).

CITAS:


[1] La primera sede de este colegio estuvo en el antiguo claustro de San Agustín que luego sería destruido. Erik Abdel Figueroa Pereira, “Patrimonio es lo que tenemos, no lo que nos queda”. Informe, Universidad Icesi, 2011.

[2] E. Vásquez, Historia del urbanismo en Cali, 1981, p. 61.

[3] Natalia Silva Prada, “Teatro cofradial acercamiento a los significados de la cofradía colonial. Cali-Popayán, siglo XVIII. Trabajo de grado presentado en el Departamento de Historia de la Universidad del Valle, Cali, Colombia, 1992.

 

Para citar este artículo:

Silva Prada, Natalia. “Tiene el referido negro en el alma y en las costumbres los vicios más irremediables”: Manuel Antonio, prófugo del convento de San Agustín de Cali y el “Libro de Hijuela”, 1736-1823. Reseña y rescate documental. Entrada del día 27 de marzo de 2025 en el Blog histórico Los Reinos de las Indias. https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/2996

 

Disentir y opinar en los reinos de las indias: una conferencia

 

Conferencia: https://www.youtube.com/watch?v=Ga-6_H__m7c

El pasado jueves 2 de julio tuve la oportunidad de presentar en “Encuentros por la Historia”, mis temas de investigación de los últimos años. Para quienes no pudieron asistir o participar, les dejo en el blog la conferencia subida a YouTube así como las diapositivas que hicieron parte de la presentación. El PDF adjunto permite apreciar en un formato más grande la presentación, sobre todo si la conferencia se visualiza desde dispositivo celular. (Dónde y cómo encontrar el disenso político)

La iniciativa “Encuentros por la Historia” es una idea de varios profesores del Departamento de Historia de la Universidad del Valle (Cali, Colombia) que en medio de la pandemia viene a contribuir a estrechar los lazos académicos y la divulgación de la Historia.https://www.facebook.com/EncuentrosporlaHistoria

En mi caso particular tuve la oportunidad de hablarles de expresiones que configuran la vida político cultural de diversos estamentos que conformaban las sociedades de los reinos de las Indias. Hice un recorrido partiendo de una caracterización de la monarquía hispánica para llegar a los temas específicos que configuran el disenso político. De los tumultos y rumores a las 4 P, es decir, Pasquines, Profecías, Proclamas y Proclamaciones reales ilegítimas, todas ellas formas de acercarnos al estudio del disenso y de la comunicación política en los siglos del gobierno español en América. Se habla en particular de cuatro manifestaciones en las que la cultura política se hace explícita: en los movimientos rebeldes, en el mundo de la oralidad, en la escritura y en las representaciones simbólicas. El conjunto de la conferencia busca mostrar la importante vivacidad que tenía la comunicación política los Reinos de las Indias.

Espero que les sea de utilidad y que dejen sus comentarios en el blog.

Mundus alter 22: El sastre y el Diablo. el juramento de Diego Enríquez por Yasir Armando Huerta Sánchez  

Aparición del Diablo.

Hoy traemos a nuestros lectores una curiosa historia de intervención demoniaca trabajada por el historiador mexicano Yasir Armando Huerta. Su investigación de tesis con la que obtuvo el título de maestría en la Universidad Nacional Autónoma de México es un trabajo sobre la cofradía de los sastres, calceteros y jubeteros de la ciudad de México (1680-1730). Sus publicaciones tratan sobre el tema de las devociones y la religiosidad popular. Yasir dedica parte de su tiempo a divulgar la historia de México con el grupo ‘Caminantes por la historia”. Es miembro de los seminarios “Sociedad Indiana”, en el Instituto de Investigaciones Históricas de la UNAM, y “Santos, devociones e identidades” en El Colegio Mexiquense.

Escudo Santo Oficio de la Inquisición

 

El sastre y el Diablo. El juramento de Diego Enríquez[1]

Yasir Armando Huerta Sánchez  

La presencia del Diablo y lo diabólico en la América virreinal, jugó un papel fundamental en la conceptualización de la dualidad del bien y de mal en los actos cotidianos, en especial, en las relaciones sociales que por su complejidad y circunstancias en que se fueron creando, los problemas y algunas situaciones que parecieron imposibles de superar, necesitaron de un poderoso intermediario para resolverlas, y este, en muchos casos, fue el Diablo, Satanás, el Enemigo del género humano, cuya presencia en el mundo material siempre fue recelada por los ministros de la Iglesia católica, frailes y sacerdotes, que encontraron en las labores de su ministerio infinidad de situaciones que demostraron la presencia de tan terrible personaje, teniendo incluso que llevar ante la instancia del tribunal del Santo Oficio infinidad de estos casos para que fuesen resueltos.

A principios del siglo XVIII, en Nueva España, un sastre enfrentó el ejercicio de la justicia inquisitorial debido a una acción que decidió tomar para corregir su conducta descompuesta y poder casarse, pero para esto recurrió al Diablo de una manera algo peculiar. El 10 de octubre de 1728, ante el tribunal del Santo Oficio en su audiencia de la mañana a cargo del licenciado Pedro Navarro, se presentó Diego Enríquez, español,[2] de oficio sastre y originario del pueblo de Tochimilco, quien para ese momento llevaba un año y medio de residir en el pueblo de Calpulalpan,[3] del arzobispado de México. De manera voluntaria, Enríquez se presentó ante el licenciado Navarro para auto-denunciarse por haber realizado un acto pernicioso y a instancias del coadjutor del curato, fray Martín Calderón, religioso franciscano[4].

Enríquez declaró que tenía intención de casarse, siendo una persona de 28 años y soltero, por lo que buscó establecer una relación formal con Casilda de Oropesa, hija de Simón de Oropesa, mulato, y su esposa Gertrudis; sin embargo, el dicho sastre hubo que enfrentar un impedimento, y es que el padre de su pretendida lo tenía calificado como una mala persona, “pícaro y vicioso”, al ser Diego muy afecto al juego de naipes, situación manifiesta en el expediente inquisitorial, y que ya le había ocasionado algunas dificultades anteriormente, poniendo en tela de juicio su probidad. Ante tal situación, el sastre tomó una decisión importante.

Al haberle quedado en claro el motivo de la repulsa del padre de Casilda para sus intenciones de casarse con ella, además del rechazo por parte de la misma, quien le había increpado en varias ocasiones por dicho vicio, llegando a romper las cartas que él le escribió, Diego Enríquez, sin pensarlo demasiado, buscó una solución tan eficaz que incluso él no podría fallar a la promesa de enmendar su vida. Es así que el sastre tomó la decisión de realizar un juramento bastante peculiar, cuyo tenor fue más o menos el siguiente, según sus propias palabras:

Digo yo, Diego Enríquez, vecino del pueblo de Calpulalpan, que hago escritura al Santísimo Sacramento, ofreciéndole veinte libras de cera el día que jugase, y para mayor firmeza, digo que hipoteco el alma al Demonio.[5]

Este fue el juramento que mencionó en la audiencia inquisitorial, sin embargo, en la declaración recogida por Juan Pablo de Goneaga, cura y juez eclesiástico en la hacienda de San Bartolomé, del partido de Tepeapulco, ante quien también el acusado rindió declaración, Enríquez había jurado por la virgen María, por lo que habría actuado blasfemamente en dos ocasiones.  

Tras haber escrito esta declaratoria, Diego Enríquez buscó a tres testigos para darle validez. Los testigos fueron Juan de Areche, español, y administrador de la hacienda de Mazapa, situación que permite vislumbrar a un personaje importante dentro de la comunidad por su posición como encargado de una propiedad relevante; Joseph de Gálvez y Diego Flores; previamente, Enríquez escribió su santísimo y diabólico juramento en casa de Joseph Palacios, a quien primeramente mostró el contenido de su escrito, quien lo reprendió por hacer semejante acto, señalándole que su alma solo le pertenecía a Dios.[6]

Después de leer el papel, los testigos le dijeron que se encontraba en una situación donde no podía fallarse a sí mismo, y firmaron el dicho documento. Rápidamente se supo en el pueblo lo hecho por el sastre, llegando a oídos de fray Martín Calderón, quien acudió a la casa de Enríquez a recoger tan terrible invocación, reprenderlo por el acto cometido y mandarlo a desahogar su conciencia ante el Santo Oficio, con el fin de evitarse un problema mayor por causa del acto cometido.[7]   

¿Poner al Diablo como garante de un juramento hecho en nombre de la Sagrada Forma y la Madre de Dios? ¿Por qué no? Ya presente en la audiencia inquisitorial, el sastre explicó que debido a la necesidad de tener que corregir su conducta, y alejarse a como diera lugar del vicio de los naipes, y habiendo meditado de manera concienzuda sobre la solución a tomar, pensó que si recurría al Príncipe de las tinieblas, el temor de perder su alma para la eternidad serviría como acicate para no recaer en el juego. Señaló que si bien conocía de la infinita majestad y poder de Dios, el miedo al Demonio serviría como un buen acicate para su voluntad, para no caer de nuevo en el vicio del que quería alejarse.    

La participación del Demonio representó la idea de un poder insalvable en caso de fallar al juramento. Considerando su propia “mala conducta”, Enríquez vio como posibilidad de cambio el sumar la acción de dos figuras sagradas del catolicismo con la de una fuerza opuesta y considerada perjudicial, estableciendo una relación muy peculiar que finalmente condujo a un sentimiento de culpa y de arrepentimiento ante lo hecho. Por otra parte, se manifiesta la idea que este sastre tuvo sobre la espiritualidad que lo rodeaba. Posiblemente en su lugar de residencia tuvieron conversaciones e interpretaciones de aquellos sermones escuchados durante los domingos y días festivos, en que la capacidad del Diablo de dañar, engañar y la potestad de castigar a los pecadores, fueron concebidas por gente poco instruida en la fe como una oportunidad de lograr algún beneficio si sabían cómo utilizarla en su favor.  

Puede comprenderse que, más allá de los espacio materiales e intelectuales donde las jerarquías eclesiásticas buscaron sostener la ortodoxia del catolicismo, una parte de la población juzgó con menos rigor la valorización de sus propias prácticas religiosas, aunque no por esto se puede obviar la acción correctiva de los ministros eclesiásticos que habitaron en estos lugares, encargados de dirigir la conciencia de sus fieles y acabando con lo que ellos pudieron considerar como supercherías, charlatanería, ignorancia o llana blasfemia.[8] Tanto en la actitud el sastre, como en los tres testigos que leyeron y firmaron dicho juramento sin ninguna contradicción (salvo Joseph Palacios), esta idea de invocar a lo prohibido para que los ayudase, queda en buena medida reflejada como un caso de tantos que sucedieron los ámbitos rurales novohispanos.[9]  

El Diablo no representó problema alguno para el juramentado, no hasta la intervención del fraile y el señalamiento del error cometido contra la religión, y que al final, coaccionado por fray Martín y muy probablemente por su conciencia, el sastre llegó hasta la audiencia inquisitorial para desahogar su falta, por lo que su caso no fue tratado con demasiada severidad, aunado al hecho de haber aceptado la ayuda del religioso franciscano para acabar con su apremio.

El fraile le dijo que resolvería el problema quedándose con el papel, declarando nulo su contenido y librando al sastre de su juramento mientras que lo mandaba a realizar penitencia. Este último sacramento, fue considerado como el vector más efectivo para reconciliar a aquellos que se hubiesen alejado de la santa madre Iglesia católica y sus preceptos, afianzando el poder del ministro religioso como mediador entre los fieles y la divinidad.   

No sabemos qué ritos específicos realizó el fraile, pero seguramente hubo de ejecutar el proceso prescrito para el exorcismo, el cual lo llevó a romper con las cadenas que el mismo Enríquez se había puesto sobre sí para alcanzar su objetivo. El sastre pasó por una espera angustiosa hasta saber de parte del ministro que había acabado con su mal, aunque claro está, no se lo hizo saber hasta que le hubo contado de su asistencia al Santo Oficio, sus declaraciones en la audiencia, y que le habían permitido regresar al pueblo para cumplir con su obligación de penitente ante el franciscano.

¿Qué hizo el Santo Oficio con relación a Enríquez? A diferencia de otros casos en que el Diablo fue parte de la denuncia, terminando los acusados en un auto de fe y penitenciados, como sucedió con Juan Andrés, mulato, con un tatuaje demoniaco en uno de sus muslos, o Juan Pascual, esclavo, por invocar al Demonio,[10] el tribunal mexicano determinó que el sastre fuese penitenciado por el franciscano, cumpliendo con asistir a misas y con las obligaciones que le fueran impuestas en servicio de la iglesia del pueblo, mientras que los personajes que tuvieron que ver con todo este caso no fueron requeridos por los inquisidores más allá de su mención en la auto-denuncia del implicado, posiblemente por considerar que no tuvieron un papel importante en la decisión que tomó Enríquez para elaborar su juramento. Las maneras de actuar del santo tribunal estaban cambiando.   

¿Este juramento tuvo algún resultado positivo para nuestro artesano? De acuerdo a la declaración recogida por el cura Goneaga, al enterarse Casilda de las intenciones y hechos de Diego, cambió de actitud con respecto a su pretendiente, incluso el auto-declarante se había presentado ante él con el fin de que le diera su anuencia para casarse y hacer correr las amonestaciones requeridas para celebrar dicha unión, razones que permiten suponer que finalmente el jugador había cambiado de vida para su pretendida, y que finalmente le había sido autorizado por la familia de ella la unión tan buscada, así como el habérsele levantado la pena por su falta. Al final, parece ser que el Diablo cumplió con su parte del juramento al impulsar un cambio positivo en la vida de Diego Enríquez.   

Bibliografía

Fuente archivística

Archivo General de la Nación, México (AGNM), ramo Inquisición.  

Fuentes bibliográficas

Alberro, Solange, Inquisición y sociedad en México, 1571-1700, 4ta. reimp., México, Fondo de Cultura Económica, 2000, 622 p., ilustraciones, tablas.

Piazza, Rosalba, “Un natural de Santiago Atitlán ante el Santo Oficio. Contra Mateo Pérez [dice ser] mestizo, por pacto con el demonio (1671-1688)” en Desacatos, núm. 11, primavera 2003, p. 132-144.

Medina, José Toribio, Historia del Tribunal del Santo Oficio en México, prólogo de Solange Alberro, “Capítulo XVI, Los últimos condenados a la hoguera”, p. 296-342, y “Capítulo XVIII, El Santo Oficio en la primera mitad del siglo XVIII”, p. 368-382, 2ª ed. México, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 2011.

Rubial García, Antonio, La justicia de Dios. La violencia física y simbólica de los santos en la historia del cristianismo, México, Trama Editorial, Ediciones de Educación y Cultura, 2011, 268 pp., ils.

__________________, (coord.), La Iglesia en el México colonial, México, Ediciones E y C, Seminario de historia política y económica de la Iglesia en México, Universidad Nacional Autónoma de México, Benemérita Universidad Autónoma de Puebla, 2013, 601 p., mapas, cuadros.   

Imágenes

Aparición del diablo. Tomado del libro de Antonio Julián. Monarquía del diablo en la gentilidad del Nuevo Mundo Americano. Santafé de Bogotá, Instituto Caro y Cuervo, 1994, p.53. Edición de la imagen por Natalia Silva Prada.

Escudo del Santo Oficio de la Inquisición, descargado el día 25/07/2019 del sitio Mediateca, del INAH: 

http://mediateca.inah.gob.mx/islandora_74/islandora/object/pintura%3A2331

Notas

[1] El presente texto surge a partir del expediente depositado en el Archivo General de la Nación, México (AGNM), Inquisición, vol. 811, exp. 11, fs. 413-424, Contra Diego Enríquez, español, de oficio sastre, por haber hecho una escritura al Demonio.    

[2] La categoría étnica del personaje se conoce a través de su propia declaración, lo que lo hizo sujeto a la jurisdicción del tribunal, como sucedió también con los negros, mulatos y mestizos.  

[3] Población que al presente pertenece al estado de Tlaxcala.  

[4] Para esta fecha, en el arzobispado de México se daban los primeros intentos de secularización de doctrinas, es decir, la entrega al clero secular de la administración espiritual de los sitios que se encontraban bajo la dirección de los frailes, ejerciendo éstos funciones sacerdotales a plenitud. Antonio Rubial García (coord.), La Iglesia en el México colonial, p. 314-319.

[5] AGNM, Inquisición, vol. 811, exp. 11, Contra Diego Enríquez…,  f. 414 v.

[6] AGNM, Inquisición, vol. 811, exp. 11, Contra Diego Enríquez…, f. 423 v.   

[7] AGNM, Inquisición, vol. 811, exp. 11, Contra Diego Enríquez…, f. 416.  

[8] Solange Alberro, Inquisición y sociedad en México, 1571-1700, p. 178-179. En la mayoría de los casos, estas manifestaciones de conductas escandalosas fueron considerados como actos propios de gente de conductas desenfrenadas y de ignorantes. El Santo Oficio atendió infinidad de estos problemas, que no representaron situaciones graves más allá de las faltas cometidas y su corrección.  

[9] La presencia del Diablo  queda patente en algunos de los casos que llegaron a los oídos de los jueces eclesiásticos y comisarios inquisitoriales, como sucedió con Francisco Rodríguez, que de camino a tierra adentro de Guadiana (Durango), en compañía de otros dos individuos, se encontró con el Demonio al interior de una cueva, el cual había tomado forma de un mulato gordo. Mediante apariciones, o invocaciones como en el caso de Enríquez, el Diablo jugó un papel importante en muchas acciones de los habitantes del virreinato, concediendo el cumplir los deseos de quienes solicitaban su intervención. Alberro, Inquisición y sociedad…, p. 306, nota. 68.

[10] José Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en México, p. 297, 299. En 1655, Juan Pascual estuvo preso en las cárceles perpetuas al mismo tiempo que el infortunado Melchor Pérez de Soto, geómetra y maestro mayor de la catedral, mientras que en 1656, Juan Andrés había sido acusado de hurto, y al momento de ser azotado, se le descubrió el dicho tatuaje, por lo que fue remitido al tribunal.      

Cómo citar esta entrada:

Huerta Sánchez, Yasir Armando.  “El sastre y el Diablo. El juramento de Diego Enríquez” en Blog Los Reinos de las Indias, Mundus Alter N.22. URL: https://losreinosdelasindias.hypotheses.org/1768

De cofradías, profecías e independencias

Diego Velásquez. Kitchen Maid with the supper at Emmaus, ca.1617-1618. National Gallery of Ireland

 

Este fin de año empiezan a dar frutos muchas publicaciones que se encontraban pendientes.  Finalmente se pudo concluir el dossier que coordiné en la revista virtual Nuevo Mundo Mundos Nuevos titulado ‘Vetas políticas del profetismo moderno y contemporáneo’, el cual invitamos a los lectores a revisar en su totalidad en el siguiente link: http://nuevomundo.revues.org/30462#a-proposito-del-ano-2012-vetas-politicas-del-profetismo-moderno-y-contemporaneo

En la misma revista acaba de ser publicado un dossier sobre cofradías novohispanas integradas por población de origen africano y coordinado por Rafael Castañeda García y María Elisa Velázquez: ‘Cofradías de negros y mulatos en la Nueva España: devoción, sociabilidad y resistencias’. En él participan en orden de aparición, Natalia Silva Prada, Rosa Elena Rojas, Rafael Castañeda García y Úrsula Camba Ludlow. Los estudios se ocupan de cofradías como la de la Santa Veracruz Nueva de Coyoacán, la de San Benito de Palermo en la región del Bajío y la cofradía de San Roque en la ciudad de México, a la que nos referimos tanto Úrsula Camba como yo. Para acceder al sitio pueden clickar aquí: http://nuevomundo.revues.org/30462#cofradias-de-negros-y-mulatos-en-la-nueva-espana-devocion-sociabilidad-y-resistencias

En este dossier tuve la oportunidad de participar con un texto que si bien parte de una proclamación profética en la ciudad de México -el anuncio de la llegada y gobierno de un rey mulato en 1666-, busca las raíces de ese momento en tradicionales festejos organizados por las cofradías, aún y a pesar de las prohibiciones de las autoridades. Nos referimos a las coronaciones de reyes y de reinas que ocasionalmente tenían lugar en el ambiente de estas asociaciones organizadas en principio con fines caritativos y contemplativos. Muchas de estas cofradías no eran exclusivas de la población afronovohispana y a ella podían pertenecer también, indios y chinos. En la ciudad de México los mulatos protagonizaron por lo menos 3 o 4 disturbios –documentados- en el curso de un siglo y medio, en los que se vieron involucradas varias cofradías, entre ellas la de Nuestra Señora de la Merced. Igualmente se mencionan casos similares ocurridos en cofradías negras del Río de la Plata y de Brasil, la de San Benito de Palermo y la de Nuestra Señora del Rosario.

Este texto deja abierta una importante pregunta que se irá resolviendo en los planes temáticos que tengo apartados para este blog: ¿Por qué la idea de la posible o realizada coronación de reyes en las cofradías negras desataba tantas sospechas y miedos entre las autoridades españolas? ¿Tenían estas proclamaciones intenciones políticas?

Si, ese será uno de los temas privilegiados del próximo año: el rescate de los casos y del significado político de los reyes sustitutos: reyes de diversas etnias y de diversas procedencias. ¿Reyes de humo? ó ¿Reyes para todos los gustos?.

Hasta el próximo año, hasta después del día de Reyes.

                                                 Adición de última hora:

Y en el momento en que cerraba mi último post llegó una novedad editorial más. El número 38 de la revista Chronica Nova del Departamento de Historia de la Universidad de Granada, España es un dossier coordinado por María Ángeles Gálvez Ruiz titulado, ‘Sueños, miedos e identidades. Vivencias y narrativas de las Independencias americanas’. Este ejemplar es el resultado de la colaboración de varios profesores de América Latina y España. En el podrán encontrar los siguientes artículos:

Los sueños de expulsión o extinción de los españoles en conspiraciones, rebeliones, profecías y pasquines de la América Hispánica, siglos XVI al XVIII. Natalia Silva Prada

Una encrucijada conceptual en el marco de las independencias: la voz Patria. Perú, 1808-1814. Isabel Mª Povea Moreno

Imagen real e identidades híbridas en la antesala de la independencia de  México. Laura Náter.

El puerto de Veracruz: el último reducto español en territorio novohispano. José Ronzón.

Entre insurgencias y perezas: el caso de Puerto Rico frente a los procesos de independencias continentales. Mabel M. Rodríguez Centeno.

La construcción del nuevo estado  y la cuestión de las mujeres en México. María Ángeles Gálvez Ruiz.